Тамара

Алёна, Поздравляем!!!

О "зверствах московитов" в Русско-польской войне (1654—1667) О "зверствах московитов" в Русско-польской войне (1654—1667) Крушение Советского Союза и последующий «парад суверенитетов» стали мощным толчком для исторических спекуляций со стороны националистов в республиках бывшего Союза. Одной из тем подобных спекуляций стала Русско-польская война 1654-1667 гг., которая до сих пор недостаточно изучена отечественной историографией. В 1995 году в минском издательстве «Навука i тэхнiка» вышла в свет книга Г.Сагановича «Невядомая вайна 1654—1667 гг», посвященная событиям слабоизученной в историографии Тринадцатилетней войне между Речью Посполитой и Россией. Для человека, неискушенного в вопросах методологии исторического исследования, данный труд, с подборкой источников, соответствующей идеологическим взглядам автора, может показаться верхом объективизма. Для Белоруссии эта книга стала своего рода знаковой. Белорусские националисты получили некое научно обоснованное доказательство (автор, как-никак, имеет научную степень кандидата исторических наук!) природной ненависти «Московии» к белорусам в 1654-1667 гг. Некоторые белорусские журнальные и газетные статьи, интернет-форумы наперебой пестрят обвинениями «москалей» в геноциде и в этнических чистках на территории Белоруссии, входившей тогда в состав Великого княжества Литовского. У читателя может сложиться впечатление, что я собираюсь оправдывать действия русских войск в Белоруссии и писать в советской традиции о «братской дружбе великорусского и белорусского народов». Отнюдь. Спорадические грабежи, убийства, насилие в войне оправдывать бессмысленно. Случаи совершения преступлений отдельными солдатами и отрядами всегда были и будут. Действия поляков и литовцев в войнах второй половины XVI- первой половины XVII вв. также не были гуманными. Вспомним хотя бы знаменитое «литовское разорение» в годы Смуты. Что же происходило в Речи Посполитой до Русско-польской войны (1654-1667), а именно с 1648 по 1653 гг.? В то время Великое княжество Литовское, так же как и Польша, полыхало в огне антишляхетских восстаний. И в начале Тринадцатилетней войны территория, по которой проходили русские войска, была уже изрядно опустошена. Так, по свидетельству очевидцев, по «дороге до Кобрина опустошены костелы, все шляхетские усадьбы…разрушены», а шляхта бежала за Вислу «от внутренних врагов – казаков, крепостных крестьян и своих свинопасов». В 1648 г. русский гонец сообщил царю, что с появлением в Белоруссии отряда казаков полковника И. Шохова «холопы их шляхетские и панские, пограбя пана своего животы, бегают к казакам», а вступившие в ряды казачества белорусские крестьяне и горожане «войско казакам приумножили». Поветы разорялись вследствие как стихийных народных выступлений и действий казацких отрядов Головацкого, Кривошапки, Небабы, Голоты и др., так и карательных мер правительственных войск, немилосердно подавлявших мятежи в районах Гомеля, Чечерска, Пропойска, Пинска. Разорение Пинского повета и взятие Пинска, например, являлось полномасштабной войсковой операцией правительственных войск ВКЛ. Ворвавшиеся в город солдаты были встречены многочисленными баррикадами на узких улочках города. Подобным образом были взяты и разорены Туров, Бобруйск, Речица, Мозырь и др. Антифеодальные выступления были подавлены войсками Януша Радзивилла только к 1651 г. Даже когда Радзивилл почти «затушил» пожары восстаний, в тылу у него вновь заполыхало Мстиславский повет. Отдельные очаги восстания продолжали вспыхивать до 1653 г. «Хлопы» жестоко поплатились за свои выступления – по статусу посягательство на имущество шляхтича каралось смертью. Сколько погибло в этой братоубийственной войне 1648-1653 гг – не известно до сих пор. Белорусским националистам неприятно будет узнать, что после такой кровавой расправы белорусские общины не раз отправляли делегации в... соседнюю «Московию», ища у царя поддержки. Так, в 1651 г. в Москву прибыл А. Кржыжановский с просьбой к царю принять Белоруссию в «государскую оборону». В Посольском приказе он говорил, что как только русское войско появится на белорусской земле, «то белорусцы де, сколько их есть, все б те поры востанут на ляхов заодно. А чаят де тех белорусцов зберетца со 100 000 человек». Неудивительно, что вступление в 1654 г. армии «Тишайшего» царя на территорию Речи Посполитой только усилило глубокий раскол в ВКЛ. После начала боевых действий в 1654 г. шляхтич из Вильно сообщал с тревогой, что «здешние города угрожают явно возмущением, а другие наперерыв сдаются на имя царское...», «Мужики молят бога, чтобы пришла Москва», «Мужики нам враждебны, везде на царское имя сдаются и делают больше вреда, чем Москва; это зло будет и дальше распространяться; надобно опасаться чего-нибудь вроде козацкой войны», В другом письме из Вильно отмечалось: «Неприятель (русские) этот здесь, в этих краях, берет большой перевес. Куда бы ни пришел он, везде собираются к нему мужики толпами, и уже, как мне известно, десять уездов, где собиралось наиболее податей, обращено в ничто…». Неоднократно в донесениях указывалось, что крестьяне «бунтуются... и тешатся все из тое войны и говорят, что селяне заодно с Москвою». Подобные сведения о положении «на литовской стороне» подтверждаются документами Посольского приказа, руководство которого скрупулезно собирало информацию о настроении населения в местах боевых действий: «мужики…бунтуютца, панов своих не слушают и …подвод не дают», от них «больши злого, нежели сама Москва чинят» и т.д.. «Хлопы», десятилетия терпевшие угнетения, снова воспользовались моментом для мести панам. Все признаки гражданской войны были присущи Литве в 1655-1661 гг. Действительно, не заметить гражданскую войну в кампании 1654-1667 гг. может только слепец в исторической науке. К сожалению, у тенденциозных белорусских историков будто бельмо на глазу: беспрестанно говоря о «единой партизанской войне против русских оккупантов» они не замечают глубочайший раскол внутри ВКЛ. Воеводам царь указал предварительно посылать в город «листы» с предложением сдаваться, и лишь в случае отказа города сдаться воеводы имели право начинать штурм. Жители многих городов – Белой, Дорогобужа, Полоцка, Копыси, Невля, Дисны, Друи и др. - практически без сопротивления сдались царским ратникам, «добили челом и город здали». Царь Алексей Михайлович особо обращал внимание воевод на гуманное отношение к населению: «А ратным людям приказали б есте накрепко, чтоб они белорусцов крестьянские веры, которые против нас не будут, и их жон, и детей не побивали и в полон не имали, и никакова дурна над ними не делали, и животов их не грабили». Воеводам наказывалось прибирать «белорусцев», которые захотят служить государю: «…и вы о тех белорусцев нашим государевым жалованьем обнадежили и велели их приводить к вере, что им быть под нашею... рукою навеки неотступно, и нам служить, над польскими и над литовскими людьми промышляли, с нашими ратными людьми сопча за один». Жесткие царские указы 1654-1667 гг. «сел не жечь» под угрозой смертной казни часто попадаются в архиве главного военного ведомства XVII в. – Разрядного приказа, в столбцах Московского и Новгородского столов. Например, рассматривая дела Новгородского стола о войне за период 1655-1656 гг., я натолкнулся на следующий приказ «начальным людям»: «А как нынешних ратных людей с нынешние службы отпустите и в город пошлете, и вы б нашим ратным и пешим людем сказали и наказ учинили крепкой по смертною казнию, чтоб они, идучи дорогою Курляндские земли и Диноборгского уезду оне не воевали и задору с ними никаких не делали, также от полоцкого, витебского, дисенского и иных уездах, которые под нашею государскою рукою, учинились оберегать, чтоб тех городов уездным всяким людем от ратных людей обид и утеснения никакова не было». Царь сохранил прежние привилегии городам, которые «целовали крест» государю – у них остались сеймики, суды; управление в них осуществлялось по Магдебургскому праву. К примеру, все вышеперечисленное царь пожаловал присягнувшим могилевчанам, которые вместе с русским отрядом Воейкова героически обороняли город от войск Я. Радзивилла. Таким образом видим, что политика русского правительства изначально основывалась на присоединении территории путем прельщения на свою сторону и задабривания. Естественно, далеко не все поветы присягнули русскому царю. Как я уже сказал, война сразу же расколола литовское общество на две части (а с вторжением шведов появились и сторонники последних, во главе с самим Янушем Радзивиллом). Так, гарнизон и жители Мстиславля оказывали упорное сопротивление армии А.Н.Трубецкого, вследствие чего воевода не мог гарантировать по царскому указу сохранность «домов и достояния от воинского разорения». Город был взят приступом, а его жители были убиты или взяты в плен; т.е. в данном случае действовали законы войны. Если город оказывал жестокое сопротивление, то осада его шла согласно правилам военной науки того времени – с разорением и опустошением прилегающей к городу области, с массивным обстрелом укреплений и строений, с жестокой сечей и резней в самом городе. Именно таким образом действовали все без исключения войска на враждебной территории. Так, под осажденным Слуцком в 1655 г. А. Н.Трубецкой писал царю: «…деревни, и хлеб, и сено, и всякие конские кормы мы по обе стороны жгли, и людей побивали, и в полон имали, и разоряли совсем без остатку, и по сторонам потому ж жечь и разорять посылали». Но выдранная из контекста цитата создаст впечатление, что перед нами – наглядное свидетельство кровавой политики московского царя. Действия царских войск на враждебной территории ничем не отличались от подобных действий поляков, литовцев или шведов. Резня в Мстиславле ничем не отличалась от «довоенной» резни войсками Паца и Радзивилла своих соотечественников в Бобруйске или Пинске. С другой стороны, тем, кто защищал крепость до последней возможности, а потом сдался на милость победителя, была дана возможность беспрепятственно уйти. К примеру, после взятия Смоленска местная шляхта была поставлена перед выбором – остаться или свободно уехать в Речь Посполитую. Большинство жителей осталось в Смоленске под «государевой рукою». Шляхта, которая не решилась выступить против русских полков также толпами присягала на верность государю и «целовала крест», ища у царя защиты от своих хлопов. Сохранившаяся до наших дней «Крестоприводная книга шляхты» (список присягнувших русскому государю) ценна тем, что в нее занесено 2058 имен должностных лиц и шляхты восточных и западных поветов ВКЛ, целовавших крест и приносивших присягу на верность царю на Святом Евангелии. Война России с Речью Посполитой не носила этнического характера, в противном случае мы бы не видели по документам глубокого раскола в литовском обществе. Литва разделилась на непримиримые лагеря сторонников Яна Казимира, Алексея Михайловича и Карла X-го. Мелкая шляхта во главе с Винцентом Ордой признала великим князем литовским московского царя. Другая группировка, возглавляемая крупными магнатами Янушем и Богуславом Радзивиллами, Гонсевским, подписала в Кейданах в 1655 г. договор о расторжении унии с Польшей и соединении ВКЛ со Швецией. Наконец, третья «партия» осталась верна королю Яну Казимиру. Шатания от одного лагеря к другому, сопровождающиеся неоднократными нарушением клятв и крестоцелований, стали основной причиной репрессий со стороны русских, поляков, литовцев и шведов. Ибо никто из перечисленных не мог смириться с предательством: жестокие законы того времени требовали жестких мер. Следует разобраться – когда, кем и по каким причинам были опустошены населенные пункты - казаками, ратниками Алексея Михайловича, солдатами короля или шишами? Разоряли земли все без исключения: иногда в условиях эпидемий и голода насильственное отнятие имущества было единственными источниками существования в опустошенных бедствиями областях. Так, действия казаков («мельницы стали отдавать на оброк, денежные оброки с крестьян выбирают, лошадей и животину всякую у них берут») заставляли шляхту и крестьян искать защиту у русских. В сентябре 1654 г. А. Н. Трубецкой был вынужден отправить под Могилев для «обереганья» стрелецкий приказ (полк), с которым у казаков периодически были стычки. Часто стрелецкие кордоны, выставленные для защиты населения от казаков, не помогали. В архивах Разряда сохранились множество грамот к казацким полковникам с требованием строго запретить разорять деревни «побивать и сечь до смерти женский пол, девиц и малых ребят». И своим ратным людям, и казакам через воевод неоднократно объяснялось, что «белорусцы» - люди своей, «крестьянской веры», что надо с ними подерживать добрые отношения, ибо «нам… в здешних местах зимовать». Даже хлеб для солдат велено не отбирать силой, а покупать у местных жителей. Однако в местах, где контроль царской администрации был ослаблен, грабежи и убийства случались часто. Белорусы – крестьяне и шляхта, - жаловались (имели право!) государю на преступления, совершаемые его ратниками, точно также, как и в самой России ограбленный житель мог жаловаться в Разбойный приказ. Надо сказать, царская администрация всегда реагировала достаточно быстро и жестко. «А деревень бы не жечь, для того что те деревни вам же пригодятся на хлеб и на пристанище; а кто учнет жечь, и тому быть во всяком разорении и в ссылке, а холопу, который сожжет, быть казнену безо всякой пощады». «Послать государеву грамоту к Аристу Новикову … чтоб в селе Толочине и в деревнях крестьян отнюдь никто не имал; а кто учнет имать, и тем быть от государя в великой опале и в жестоком наказаньи, без пощады». Подобных локальных указов достаточно много. Со своими ратниками, нарушившими царский указ, часто особо не церемонились – виновных в разорениях и грабежах били батогами, рвали ноздри, казнили «смертию». Приводимые строчки из царских указов полностью опровергают обвинения белорусских националистов в геноциде, якобы проводимом Алексеем Михайловичем. Как свидетельствуют документы, политика царского правительства заключалась как раз в оберегании и защите присягнувших поветов. Ибо царь-стратег прекрасно понимал одну очень простую истину – войскам трудно справится с врагом в одиночку без поддержки населения, обеспечивавшим солдатам постой и пропитание. Отнюдь не были гуманными действия войск ВКЛ – они также грабили и убивали крестьян. Особенно сильно досталось восточным поветам. Вот характерный пример: в феврале 1655 г. перешли в контрнаступление литовские части полковников Лукомского и Лисовского. По полоцкой земле литовские солдаты прошли как по вражеской земле. Полоцкие воеводы сообщали: «А к Дисне, государь, и в Полокий уезд литовские люди приходят беспрестанно, и Полоцкой и Дисенской уезды воюют, хлебные запасы и сена возят, и крестьян мучают, и жгут, и в полон емлют, и деревни разоряют». С военной точки зрения рейд Лукомского и Лисовского вполне объясним – с одной стороны литовцы стремились опустошить территорию, которая занята противником, уничтожить базы продовольствия, а с другой стороны они тем самим обеспечивают своим солдатам пропитание. А то, что при этом гибли соотечественники (впрочем, присягнувших царю они соотечественниками уже не считали), не волновало никого, кроме русских воевод, озабоченных дефицитом фуража для своих войск. Отмечу, что эти обстоятельства умалчиваются теми «историками» Белоруссии, кто любят горланить о «зверствах московитов». Таким образом, стремления некоторых белорусских «историков» объяснить убыль населения и разорение в ВКЛ только «нашествием московитских орд» является ни чем иным, как ловким пропагандистским ходом. Для объяснений сложных явлений и процессов в войне 1654-1667 гг, конечно же, очень легко привлечь привлечь достаточно простую логику и эмоции, чтобы сделать далеко идущие выводы. С помощью ловко отобранных цитат можно сколько угодно написать «неизвестных войн» с соответствующими политическими акцентами: об издевательствах украинских казаков над белорусами, белорусов над украинцами; русских над белорусами и украинцами; а можно, наоборот, писать о вечной дружбе «братских народов». По материалам: Лобин А.Н. Неизвестная война 1654-1667 гг.

Alone_Wolf_NRR, Могууууууууууууууууууууууууууууууууу.

Что???? Вот такого я ещё не слышала..Это треш!

Я написала- ИНГАЛЯЦИИ.

Жанна, Хорошо ещё делать ингаляции с въетнамской "Звёздочкой". И вот этот бальзам нам с братом очень помог переболеть очень легко. И моим подругам тоже помогал. Рекомендую.

Жанна, Эх.Без зубного никуда. Сколько чистотел не жуй,но дырки лечить можно только у зубного. А вот дёсны- согласна. Вылечить чистотелом можно.

Дриада, Двоеверие- это отдельная история. Очень долгая. Но, Дриада, молитва - это пренадлежность религии,а у нас- славянскаая традиция. И молитвы здесь не нужны априори.

Дриада, Дело в том,что когда человек молится,то БОги имеют право не отвечать на молитву. Вот в чем затык то...

Совместимы ли славянская традиция и молитвы к Богам? Автор: Наталья Любимова Знаем-знаем, страсти закипят сразу после прочтения заголовка этой статьи. Да как может быть такое, чтобы у наших Предков были молитвы! «Славяне своих Богов не молят о благе!» – так скажут вам многие современные последователи веры в Родных Богов. Мы же просим вас ненадолго забыть о вечной вражде христианства и язычества. Именно из-за этой вражды мы так спешим отказаться от слова «молитва», чтобы показать отличия нашей веры, её непохожесть на веру христиан. Различий между славянским и христианским мировоззрением хватает и без того! Потому давайте сегодня спокойно порассуждаем о том, что такое молитва, откуда пошло само это слово и можем ли мы читать молитвы к славянским Богам. Обращают ли молитву к языческим Богам? Те, кто отрицает существование славянских молитв, обычно говорят о том, что это христианское слово. Здесь первая ошибка. Молитву, как обращение к Богу или Богине знали задолго до появления христианства. Египтяне произносили молитвы к солнечному Богу Ра и к другим известным им Богам. Греки и Римляне считали, что каждый человек должен жертвовать угощения для своих Богов и обращаться к ним с молитвой. К сожалению, мы не сохранили подлинных записей славянских текстов, которые были бы столь же древними, как восторженные египетские гимны, обращённые к могучим Божествам. Славянские молитвы, которые известны нам, записаны уже гораздо позже, во времена двоеверия. Однако, пример других стран показывает нам, что и язычники могут молиться своим Богам. Откуда пошло слово молитва Что напоминает вам само звучание этого слова? Мы чувствуем родство со словами «молвить», «молва». Наши бабушки ещё используют в речи простое и короткое слово «мол». Означает оно «люди говорят» или «знаю с чьих-то слов». Отсюда молитва – то, что сказано. Это действие через слово. Обращение к кому-то из Родных Богов не в песне или танце, не в многолюдном праздничном обряде, даже не в заговоре, который, чаще всего, сопровождается ещё ритуальными действиями. Для молитвы часто достаточно только искреннего желания обратиться к Богам и чтения верного текста. Ещё одно слово, созвучное молитве – умалять. Пожалуй, именно его и пугаются те, кто гордо говорит, что славяне своих Богов не молят. Чувствуется в этом гордом заявлении желание стать равным Богам. Мы не видим ничего плохого в том, чтобы человек «умалял» своё значение по сравнению с Богами. Признавал, что он мал. Что его жизнь коротка по сравнению с жизнью славянских Богов, знания его о мире часто невелики, да и творить чудеса простой человек ещё не научился. Нет худа в том, чтобы признать ограниченность своих сил. Пусть каждый из нас невелик, но за всеми нами вместе стоят Родные Боги. Те самые, к которым мы обращаемся в молитве, признавая, что мы малы, а они велики. В том и состоит суть славянской веры – знание о силе каждого Бога и Богини, благодарность за их заботу о нашем мире и о жизни людей. Ещё одна причина обратить свой взгляд на славянские молитвы Знаете ли вы, что молитва лучше всего сохранила подлинные тексты славян? Когда слова древних заговоров и славлений Богам кажутся уже забытыми и утерянными, мы неожиданно встречаем их в молитвах! В тех самых текстах, которые выдаются за христианские. Долгое время обращаться к славянской традиции можно было только под прикрытием христианского обряда. Люди, ещё хранившие в сердце веру в Родных Богов, прятали подлинные языческие заговоры в якобы христианских молитвах. Имена Богов меняли на имена святых. Суть же текстов оставалась прежней. Самое удивительное, что молитвы времён двоеверия сохранились до наших дней. Они бережно записаны в тетрадях и книгах, сохранившихся у бабушек в глухих деревнях. Мы можем прочесть эти тексты и ныне! Теперь, уже обладая знанием о славянской традиции, мы легко возвращаем в тексты молитв имена наших Богов и Богинь. Покажем пример такого текста: молитва от сглаза и порчи. Покажем её в том виде, в котором она передана от Знающего. Вместо обращения к древним Богам здесь мы встречаем имя Николая (Николай Чудотворец). Однако, важно вспомнить вот что – христианская церковь всегда была против молитв, обращённых к святым для исполнения своих чаяний! Такие молитвы считались пережитком язычества и не зря! Посмотрите на сам этот текст, читайте его, вслушиваясь в ритм. Перед нами старинная славянская молитва-заговор, обращение к Родным Богам, а вовсе не к христианскому святому. Какой славянский Бог скрывается в этом тексте под именем Николы? Чаще всего в старинных молитвах под именем Николы или Миколы скрывается обращение к Богу Велесу. Зная об этом, вы можете читать эту молитву-заговор уже иначе, напрямую обращаясь к Мудрому Велесу, покровителю Магии и Богу, помогающему очиститься от порчи и сглаза. Славянской молитве быть? Что скажете? Знаем, что многих наши размышления не убедят. Уж слишком привыкли мы к тому, что молитва совершается в христианской церкви. Привыкли уже думать, что тех, кто помнит Родных Богов, и обращения к ним должны быть иные: славления да заговоры. И всё же будет радостно, если найдутся среди вас те, кто внимательно прочтёт эту статью да задумается над таким вопросом: «Готовы ли вы принять для себя возможность славянской молитвы?». Что скажете на это?

Сегодня чувствую себя обыкновенно. Немного побаливает место прививки,но следа от укола нет. Ни припухлости,ни затвердевания. Просто некоторая ноющая боль на уровне вполне терпимой. Утром было несколько расслабленное состояние. Но быстро всё прошло. Я даже в лес сходила полечилаксь. Температуры нет. Сильной усталости после леса тоже не было.

Я сегодня сделала прививку от ковидлы. Мне поставили Спутник-лайт, как переболевшей ковидом. Ощущения- как при небольшой простуде. Чуть-чуть колбасит, но температуры нет. Завтра опять отпишусь по самочувствию.

Alone_Wolf_NRR, В чём -то ты прав.

Я нашла источник. Указала в статье. Тема очень спорная. Точнее это всё-таки художественный рассказ. В 90е годы у нас уже была гласность. И ОБС очень даже хорошо работает. У нас были беженцы из Карабаха и из Армении в то время. Но никто не говорил про резни в станицах. И я не могу поверить, что наши мужики-потомки казаков не поднялись на защиту своих жён и детей. В Мурманске довольно сильная диаспора чеченская, и они как-то купили разрешение построить мечеть в Мурманске. Но ,наш замороженный народ поднялся и не позволил строительство. И молотились наши добры молодцы с чечнёй регулярно. А тут- кишки на заборе. да Листьев не прошёл бы мимо такой темы.

Два важнейших исследования, соавтором которых мне довелось быть , недавно сделаны в научно-исследовательском институте службы здоровья Леумит. Учитывая их важность, результаты были опубликованы в СМИ, до того как появились в научных журналах. В многом наши исследования объясняют эпидимиологическую ситуацию в Израиле и мире. Итак: 1. Наше первое исследование показало, что рост заражаемости COVID-19, в Израиле связан с тем, что прививка Пфайзер-Бионтек, с временем сильно теряет свой защитный эффект. На данный момент, шансы заразиться у тех, кто привился более полугода, по сравнению с теми, кто привился менее полугода, выше в два с половиной раза. Причём эта разница консистентна, практически во всех возрастных группах. 2. Наше второе исследование объясняет снижение защитного эффекта прививки Пфайзер тем, что титр антител у вакцинированных, каждый месяц падает примерно на 35-40%. Что интересно титр антител у переболевших , тоже снижается, но далеко не так быстро (примерно на 9-10% в месяц). Отсюда, возникает вопрос, нужна ли третья бустерная прививка? С одной стороны, бустерная прививка, должна резко повысить титр антител, и соответственно увеличить защиту от COVID-19. С этой точки зрения назначение бустера абсолютно оправдано. С другой стороны, нужно помнить, что пока не проводились рандомизированные клинические испытания безопасности бустера двойным слепым методом. И нельзя быть абсолютно уверенным, что бустер не вызовет дополнительных серьёзных побочных эффектов. Будем надеяться, что нет. Опять-таки, нужно помнить, что COVID-19, особенно опасен именно в группах риска, как по возрасту, так и по количеству хронических заболеваний. То есть именно у той, популяции, которая привилась более полугода назад. Поэтому, хочу напомнить, о ряде других наших исследованиях, которые мы опубликовали еще в до прививочную эру, и сейчас, в связи со снижением эффективности прививки, актуальность наших исследований сильно возрастает. 1. Витамин Д. Вслед за нами, огромное количество исследований показало, что низкий уровень витамина Д является фактором риска, как заражения COVID-19, так и более тяжёлого течения заболевания. 2. Сахарный диабет. Мы одними из первых показали, что неконтролируюемый диабет с высоким уровнем сахара, как и витамин Д является серьёзным фактором риска, как заражения COVID-19, так и госпитализации. Поэтому контроль уровня сахара ,в период возвращения COVID-19 и снижение эффективности прививки, особенно актуален. 3. Аспирин. Людям, с хроническими заболеваниями, зачастую прописывают аспирин в качестве первичной (или вторичной профилактики сердечно-сосудистых заболеваний). Мы показали, что те кто получают аспирин: - реже заражаются, - реже госпитализируются, - реже умирают. Последние наблюдение не было статистически достоверным, но защитный эффект аспирина был значительным. Кроме того, у тех кто принимал аспирин, быстрее проходил процесс конвертация PCR с положительного результата на отрицательный. 4. СДВГ (ADHD). Опять-таки, мы первыми показали, что наличие диагноза ADHD , является достоверным и независимым фактором риска заражения COVID-19, увеличивая этот риск на 50%. Интересно, что у пациентов с ADHD, которые получали для лечения стимулянты(метилфенидат, соли амфетамина), риск заражения абсолютно нивелировался. В преддверии нового учебного года, это особенно актуально. 5. Прививка против сезонного гриппа. В отличие от прививок m-RNA вакцин, прививки от обычного сезонного гриппа, применяются ежегодно уже десятки лет. У этих прививок практически не описаны долгосрочные побочные эффекты. Мы, а за нами многие другие, показали, что люди, регулярно получающие прививки от сезонного гриппа, на 30% меньше заражаются COVID-19. Поэтому крайне важно прививаться от сезонного гриппа, особенно в эпоху COVID-19. 6. Астма. Очень интересное наблюдение, что бронхиальная астма связана с МЕНЬШИМ риском заражения COVID-19. Этому есть ряд объяснений. Например снижение у астматиков количества рецепторов ACE-2, которые являются "входными воротами" для COVID-19. Другим потенциальным объяснением, является использование астматиками стероидных ингаляторов, спреев для очистки носовой полости и мощных антиоксидантов типа n-acetylcysteine(NAC). 7. Ожирение и лишний вес. Практически во всех наших исследованиях мы видели, что ожирение и лишний вес это серьёзнейшие факторы риска. Поэтому крайне важно правильно питаться и заниматься физическими упражнениями. В данном посте, я дал рекомендации, на основании только тех исследований, которые проводились с моим непосредственным участием, и соответственно я могу быть уверенным в качестве их методологии, честности исследователей и независимости от фарминдустрии. И хотя это только обзервационные исследования на основе базы данных(observational database research), а не рандомальные клинические испытания, с помощью двойного слепого метода(которые в медицине считаются gold standard), однако качество нашей базы данных и статистического анализа, даёт мне уверенность в их абсолютной достоверности. Конечно, есть ещё большое большое количество исследований различных фармакологических средств, которым приписывают возможность снизить риск заражения COVID-19. Как показывает время, как m-RNA вакцины, так и другие прививки от ковида, несмотря на их важность, абсолютно не являются панацеей. Поэтому в борьбе с эпидемией нужно использовать абсолютно все имеющиеся средства(а не только хорошо раскрученные). Всем здоровья и хорошей недели.

Сказки Старого Волхва. Здрасти грабли, я скучала. Жизнь – есть жизнь. Заботы, работа, общение и оказание помощи. Всё в этой жизни взаимосвязано Зима долгая. Сотканная из всего, и бытового и духовных поисков, и бесед о проблемах и о способах их излечения. Праздники и затишья. Зима долгая. Всё в ней есть. И иногда некоторые запасы заканчиваются. Вот всё есть, а какой-то малости не хватает. Или просто понадобилось то, чего даже не ожидаешь. Вот и шла Тома по снежной тропинке в избушку Бабы Яги за нужной травкой. Дед попросил для друга составить «Ерофеич». Чтобы силы после болезни восстановить, и нужной травки не оказалось. Вот и шла Тома по снежному лесу, не спеша, по знакомой тропинке. Думая о своем. О девичьем. А думала она о том, что странные какие-то дела творятся. Странные ощущения идут. А откуда – никак понять не может, что это и откуда. А главное - почему и где возникла проблема? Непонятно, однако. Ну, да ладно. Вот она, избушка мудрой Яги Ягишны. Можно будет с ней посоветоваться. Только подошла Тома к избушке, как дверь сама по себе открылась и на пороге показалась не высокая, сухенькая старушка, с сурово поджатыми губами. - Ой,- от неожиданности воскликнула Тома, - а Яга Ягишна дома? - Дома, дома, проходи. Она сейчас придет из амбара. Травки тебе несет. - Сказал незнакомая женщина. Взгляд у неё был пронзительный, смотрела она, как рентген, но во взгляде было столько знакомого. - Да родня дальняя я,- ответила на немой вопрос женщина,- Агафья Степановна. Проходи. Погрейся в доме. Тома прошла и сняла шубку. В избушке, как всегда, было тепло. Пахло разнотравьем и ещё чем-то характерно-колдовским. На стене висело блюдечко и по нему каталось золотое яблочко. И давало блюдечко картинку Зачарованного Леса и его окрестностей. - Что-то ты, девка, смурная. Что стряслось? - Спросила Агафья Степановна, наливая горячего чаю. - Да ты садись, садись, чайку горячего выпей. - Спасибо, Агафья Степановна. – ответила Тома. - Да вот, вроде бы ничего особенного не стряслось, а странности мелкие имеются. - И силушка куда-то ушла и чуешь себя, как пустой кувшин? – хмыкнула Агафья. - Дааа,- протянула Тома, приглядываясь к старушке. - Что делала? Кого лечила? - Да в том то и дело,- отогревшись у крутобокого самовара, заговорила Тома. - обычное лечение было. Можно сказать, плановая профилактика, а сил ушло, будто я десять проклятий одновременно убрала. И что мне не понравилось, так то, что эффект от лечения был не слишком долгим. Пришлось делать коррекцию. - А обраточку ты не пускала? - ехидненько улыбнулась Агафья. - Да.Пустила.По пожеланию пациентки. – насупилась Тома. - Не люблю я эти обратки.Но тут разозлилась. Честно. - И как, - поинтересовалась Агафья. - Обратка пошла нормально? - Да. Я добавила только маленький бомбош, чтобы долетело до злыдня и бумкнуло немного. - И как? Бумкнуло? - Бумкнуло, - хмуро повертела Тома чашку в руках. - Такое ощущение, что по мне бумкнуло. Но ничего чужого я на себе не увидела. Вот совсем-совсем ничего. - И не найдёшь чужого. - хитро улыбнулась ехидная Агафья. - Ты же сама по себе бумкнула. - Как это? Сама по себе? Я же по следу злыдня бомбош пустила! -А он на тебя и вернулся. – закивала головой Агафья. –Там тоже, видать не лыком шиты были. Ребятки грамотные оказались. И защиту такую хорошую поставили, что ты и не заметила. - Но я же никого чужого не трогала! - возмутилась Тома, - сняла только чужие привязки со своих девочек. И всё! - А девочки с кем общались, что привязок на себя нацепляли? - Со старыми знакомыми своими. - А знакомые ни к какой кружок не ходют? - Вроде бы в какое-то братство космического рассвета. -Вот оно!!!! А ты и не проверила это братство? - Ой. Не догадалась. – сникла Тома. - Это что же получается… - А получается, что-привязки-то ты сняла. А вот нарвалась на их крепкую защиту, когда бомбош запустила. Он к тебе и вернулся. - Не, ну неее,- потрясенная Тома вертела пустую чашу в руках. - Это что же получается, я сама себя подорвала? - Да, да. Сама себя. - смеялась Агаша. - Ну, я, конечно, хотела увидеть своими глазами, как это, когда мой бомбош взрывается, но чтобы словить его самой …Это в мои планы не входило. - И как ощущения? - Теперь точно знаю, что мало не покажется никому. Я же несколько дней не могла в себя прийти. Это же надо, на ковен нарваться! - Что? Здрасти, грабли, я скучала? Давненько на серьезного противника не нарывалась? Привыкла только с самопосвященными магами сталкиваться. Да? - О, дааааа. Тут зашла Яга, с мешочком трав. - Здравствуй, гляжу, вы уже познакомились,- улыбнулась мудрая женщина. Посмотрела на растерянное лицо Томы и спросила: - А что это вы тут такие притихшие? Что успели натворить и без меня? - Да нет, без тебя никак не получится, - сказала Агафья. – Тут Тома на космический рассвет нарвалась. С ними надо что-то делать. А то жрут людей без их согласия и желания. Да ещё и через чужие руки жрут. Не дело! - А ну – ка, блюдечко с золотым яблочком, - повернулась Яга к своему всевидящему блюдечку. - покажи мне это Братство Лучезарное, космическое. И блюдечко показало. Где-то в Забугорье. Просторная комната, увешанная мандалами и мантрами, и разными космическим символами. Люди, в бело-голубых одеждах полукругом сидят на полу на сине-звёздных циновках и внимательно внимают сидящему к ним лицом мужчине в просторных синих одеждах. - Слушайте меня, слушайте. Ибо слово моё - истина, продиктованная мне Абсолютом, принятая мною в моих ночных бдениях на Вершине Мира сего. - Слушаем тебя, о учитель - прогудели люди. Тут, следящая за собранием Агафья дёрнула Ягу за рукав и зашептала: - Ой, чо это? - Да ты чоооо, - протянула Яга, глядя, как встало зеркало за спинами людей. - А они-то чо? - встревожено переспросила Агафья, напряжённо всматриваясь в лица людей, в их восторженно-бессмысленные глаза. - Так вон оно чо, - задумчиво сказала Яга, вглядываясь в переплетение потоков энергии, идущих от людей к наставнику. - А мы-то чо? - спросила Агафья. - А мы вот чо. - ответила Яга. –Ты слышишь, что он говорит? А в это время наставник говорил: - Мне открылись великие тайны лучезарного космоса. Сам великий Золотой Дракон космической Бездны говорил со мной. А услышать Бога может только богоподобный. А Тома смотрела во все глаза на разворачивающееся действие. - На Вершине Мира я познал великие истины. И было сказано мне, что, ибо все - дети Абсолюта. И только мы вместе сможем донести лучезарный свет Истины в тёмные души людей. - Слушаем тебя, о учитель, - опять повторили люди. И между ними и учителем возникло ещё одно зеркало. И учитель в синем говорил и говорил, а бело-голубые вторили ему и смотрели на него как влюблённые кролики на космического удава. И от каждого голубого шёл жгутик сияющей энергии, которую принимал «учитель» и собирал их облако над своей головой. И часть этой сияющей силы превращалась в зеркала, которые становились причудливым лабиринтом между слушателями и учителем. А вот другая, бОльшая часть силы исчезала в неизвестном направлении. - Вот видишь, какая это была защита? - спросила Агаша у Томы. - Это что же такое, - потрясенно спросила Тома,- это зеркальный лабиринт из силы людей? - Да, - хмуро подтвердила Яга. -И чем больше людей, тем больше зеркал. Такую защиту практически невозможно обойти, и очень сложно пробить. Разбив одно-два зеркала, твой бомбош исчерпал заряд, отразился от следующего зеркала и вернулся к тебе. - Вот как. Угол падения равен углу отражения. - пробормотала Тома. - Теперь понимаю всё. Но что же делать? И Лучезарные жрут людей. - Да, - подтвердила Яга. – Как видишь, на зеркала уходить только часть силы. А основная энергия уходит кучке Учителей, для поддержания их в форме. Это же пирамида, выстроенная очень хитрым образов. - Да крадники это, - хмуро добавила Агаша. - Чтобы их кошки залягали. - Кошки, говоришь, - задумчиво проговорила Яга, глядя на Агашу. - Есть у нас кошки. Тома, Тигра дома у тебя? - Да, дома и Дашка тоже дома. - И мой Васенька тоже дома. - улыбнулась Яга. – И Золтан нам поможет. - Золтан, да он не просто поможет, он такого им устроит. Он же - Мастер зеркал! - Вот и ладушки. – довольно улыбнулась Яга. - Надо всех собрать и составить план действий. - Но как разрушить пирамиду? И что будет с людьми? – спросила Тома. - Ведь они привыкли быть донорами и им уже необходимо отдавать силу. Иначе им будет просто плохо, сердце, давление и прочие прелести. - Их бы энергию, да в мирных целях, – задумчиво проговорила Агафья. - В мирных? - также задумчиво проговорила Яга,- а волонтерами в хоспис- это как, в мирных целях? - О, да. Это прекрасная мысль. - Так. Яблочко наливное, покажи нам Зеркало огненное. И золотое яблочко покаталось задумчиво по серебряному блюдечку и показало дом Деда Горисвета.И Огненное Зеркало. Тут в разговор вступила Тома. - Свет мой зеркальце, скажи. - Чо надо? – хмуро отозвалось Зеркало, затянутое не понятной дымкой. - А чего это ты такое мутное-то? - Да Золтан чуть чердак не разнес. - буркнуло зеркало. - Опять ??? А ну покажи этого злыдня. Тут сверху огненной рамы показалась несколько смущенная и перепачканная сажей голова золотого дракона. - Привет,- улыбнулся он во все свои сто белоснежных зубов. - А что это вы там делаете? - Золтан, - почти ласково спросила Тома. - Ты что там нахимичил? - Да Тоома. Да всё нормально. Эксперимент пошел чуть-чуть более активно, чем я ожидал. Вот и всё. - Всё живы? - хмуро поинтересовалась Травница. - Да-да, не переживай. Всё в порядке. И тут над головой дракона пролетела скалка. - Ой, - заверещал Золтан и исчез с поля зрения зеркала. Послышался глухой удар. - Милка,- заорал дракон,- не дерись! Но ещё несколько шлепков всё-таки прозвучало. Потом скалка торжественно проплыла перед зеркалом и легла на обеденный стол. - Золтан, а Золтан, дело есть, - почти не скрывая смеха в голосе, позвала Яга. Сбоку зеркала показалась удрученная морда дракона, который почесывал место между ушами. - Я вас слушаю,- попытался принять он солидный вид и не показать заплывающий глаз. - Дело есть, – повторила Агаша. - Надо злыдней наказать. - Наказать, - улыбнулся дракон. - Это мы завсегда с большим удовольствием. Что нужно делать? - Вот это разговор. - одобрительно кивнула головой Яга. - Прилетай скорее. Это разговор не для эфира. - Сеей момент. И он действительно прилетел буквально через минуту. - И где эти злодеи? – прямо с порога закричал Золтан. – Кого будем бить? - Лучезарное Космическое Братство будем наказывать, - пояснила Яга Ягишна. - Такой противник тебя устроит? - Лучезарные? – как-то сразу сник Золтан. - А что-нибудь попроще нельзя? - Мы не ищем лёгких путей,- сказала Тома, - и нарываемся на настоящих противников. - Ну да, ну да…- протянул дракон. - за что наказываем? И кто нарвался на них? - Я, - Тома потупила взор. - Хм, не плохо, - одобрил Золтан. - Так что-делать-то будем? - Надо пройти к ним в группу и рассказать людям, что это за Братство. - А они так тебе и поверят, - хмыкнул Дракон. - Мне не поверят, а вот Великому Золотому Дракону поверят. - отозвалась Травница. - Хм. Я не смогу, - удрученно проговорил Золтан и продемонстрировал подбитый глаз. - Синяк пройдет только через месяц. Какой же Великий Дракон с подбитым глазом? - Дааа, задачка, с такой мордой полёт точно не выйдет, - задумчиво сказала Агафья. - Но нужно же что-то придумать. -Так. Дорогие мои. - Проговорила Яга Ягишна, рассаживая гостей вокруг самовара и наливая всем чаю, - надо устроить мозговой штурм. Как можно вообще разогнать это братство? - Трудная задача, - отозвалась Агаша, - эти братства состоят из ячеек и разогнав одну, всю пирамиду не свалить. - Так что же делать? Уйти в сторону и смотреть, как оболванивают людей? - возмутилась Тома. - Да нее. - задумчиво проговорил Золтан, накручивая густого мёда на ложку, - нужно сделать так, чтобы открылось истинное лицо правителей. Ведь наверняка они создали пирамиду не без корысти. - И то верно, греховодники среди них точно есть. Кто на деньги падок, кто на девок, кто на выпивку слаб, кому на власть над людьми сердце греет. - Вот этим и надо воспользоваться. И наставнику этой группы наверняка известны все закулисные игры. - Надо настроить зеркала так, чтобы они стали зеркалами правды, и этот наставник разболтал все тайны мадридского двора слушателям. - А дальше молва доделает свое дело, и пирамида рухнет, - заключила Яга Ягишна. - Значит делаем так! - Яга оборотилась к блюдечку и скомандовала. - А ну ко, золотое моё яблочко, помоги людям добрым очнутся от морока тяжёлого. - Ну ка, Мастер зеркал,- обратилась Яга к Золтану,- принимайся за работу. А мы поможем. Силушки тебе подбавим. - Кошек. Кошек надо! - завопил он, - И Огненное чтобы сюда. Оно зеркала поможет повернуть и отфокусировать в нужную сторону. Кошек надо. - Свет мой зеркальце, -обратилась Тома к Огненному, - явись нам наяву здесь. И Зеркало тут же возникло на столе Баба Яги, потеснив медный самовар. Золтан забегал вокруг стола настраивая лепестки зеркала одному ему известным образом. - Тома,- скомандовала Яга,- давай кошек сюда. И Тома позвала Тигру, Дашку, а Яга вызвала Васеньку. Парочка движений рук и кошки струйками дыма просочились сквозь зеркало в комнату заседаний братства. И начали бродить кошки между людьми и зеркалами и, под чутким руководством Золтана, поворачивать зеркала определенным образом. И тут началось. Учитель ходил по комнате, потирая пухленькие ручки от предвкушения на этот раз чего то совершенно особенного. Бесконечно бормоча то ли сам с собой, то ли с теми энергиями, что вились блестящими змейками вокруг него. Встал перед одним зеркалом, которое светило прямо на него, оглядел себя с довольным видом и поправив просторные свои одежды, сказал, глядя в глаза своему отражению: - Я Частица Творца, Дух с Душою, воплощенные в земном теле. Меня слушают, подчиняются и работают не только люди, а небесные сферы. Потому что я подобен богу, да я бог и провозглашаю всем: Творец дал мне всё, я истинный хозяин и распорядитель Земли. Сильный и могущественный, словно Великий Золотой Дракон! А Люди, да что люди, люди… О великие Небеса, воистину: на дурака не нужен нож, ему с три короба наврёшь и делай с ним, что хошь… Небольшая иллюзия и набор прописных истин, рассказанных в затейливой сказке и вуаля - я их Бог и Хозяин. Только пообещай им борьбу с великим злом и убеди, что они – единственные кто может с ним справится. Они – типо, избранные… И всё, они твои с потрохами, а кто ХОЗЯИН - я, я хозяин, я. Волей, данной мне Творцом, ПРИКАЗЫВАЮ всем и каждому, я ПРИКАЗЫВАЮ: передать все, активы, пассивы и ресурсы Мне, Мне, Мне!!! Вашему истинному Хозяину! Учитель задумчиво походил взад-вперед по комнате перед обалдевающими слушателями и обвёл лица туманным взглядом. - А эта новенькая - милая девочка, хороша, но трогать нельзя, презент для Босса. Он выбрал её для себя, всегда забирает лучших, старый баран. Собственно, а кто выполняет всю работу - я, поэтому что я талант, я гений. А он забирает всё лучшее – старый козёл. Ничего придёт и моё время, осталось не долго ждать. Пора его удалить на покой. Он достаточно хапнул, пора дать дорогу другим. Учитель посмотрел напряженным взглядом в ошарашенные лица своих слушателей и громовым голосом прокричал: - ИСПОЛНИТЬ МОЮ ВОЛЮ! ИСПОЛНИТЬ МОЮ ВОЛЮ! ИСПОЛНИТЬ МОЮ ВОЛЮ! - Действительно, - пробормотала Яга, наблюдая за работой кошек, которые сфокусировали зеркала в одной точке. Напряжение энергий возрастало и менялась цветом. Энергия людей становилась яростнее и приобретала огненные сполохи. ,- осталось недолго ждать. Кошки, быстро домой, сейчас будет большой БУМ! - скомандовала она. А Золтан уже перестал укладывать огненные лепестки Зеркала нужным образом и тут все зеркала начали накалятся и наливаться невыносимо белым светом. А учитель стоял в этом свете, как под лучами ярчайших софитов и говорил. Говорил, говорил о своём всемогуществе и ничтожности всех людишек на Земле. И тут зеркала взорвались и Люди инстинктивно подняли руки, закрываясь от осколков. Но, частицы зеркал не ранили беззащитных людей, а опустились мягкими перламутровыми лепестками прямо на головы людей и растаяли. И тут, застывшие люди начали оживать. И один за одним, не говоря ни слова бывшему учителю, срывали с себя церемониальные одежды и бросали их под ноги растерянному толстячку. Разворачивались и уходили. И тут учитель рухнул без чувств, как будто у него кончилась батарейка. Принципе, так оно и было. Люди вернули свою утраченную было энергию и волю. - Да я лучше в хоспис пойду, – были слышны голоса уходящих людей, - И я, - отозвался другой. - И я тоже. -Да там мы больше пользы принесем, чем здесь в этом космическом обмане. - добавил ещё один голос. - И надо будет своим рассказать,- выразил мнение ещё один человек. - И в полицию позвонить и сообщить об мошенничестве. - Ой, а что с кажет мама. - протянул тоненький девичий голосок. - А что скажет папа,- добавил мужской тенорок. И гул возмущённых голосов начал нарастать. Люди разошлись. А Учитель остался лежать, погребенный под грудой космических одеяний. И только пронзительная полицейская сирена приближалась к месту комического бдения. - Ну, вот и всё. - довольный Золтан начал поправлять лепестки зеркала в нужном порядке. С этой ячейкой покончено. - А ОБС доделает всё остальное. - Кто, кто? - изумился Золтан. - ОБС, это лучшая голосовая почта в Мире. Одна Баба Скажет другой, а та третьей и понеслось! - прокомментировала Агафья. - Лучшее оружие в Мире- Молва! - Да и полиция тоже в стороне не останется. - Добавила Яга. - Будет им весело в ближайшие лет десять. Привлекут за обман и мошенничество. - За дело получили. - добавила Агаша. - На чужом несчастье счастья не построишь. Давно это известно. - Благодарю вас за науку,- поклонилась Тома в пояс. - Всё поняла и буду впредь осмотрительнее. - Ай, не зарекайся. Старых ошибок, конечно не повторишь, зато наделаешь новых. Это же жизнь, а она прекрасна и удивительно многогранна. Так что, вот тебе грабельки и повесь их на стенку. - Добавила Агаша и вручила Томе маленькие грабельки, перевязанные розовым-розовым бантиком. Т.В.Коршунова.

Геногеограф Олег Балановский: «Русских, украинцев и белорусов на уровне генофонда иногда и различить-то не удается» Пять лет прошло с тех пор, как «КП» в статье «Сенсационное открытие ученых: Раскрыта тайна русского генофонда» рассказала о работах геногеографа Олега Павловича Балановского с коллегами и их исследованиях генофонда русского народа В минувшее воскресенье в Суздале отмечали Троицу. На фото - обряд «вождения колоска» - девочка идет по скрещенным рукам, срывает колос в поле и бросает его в церковь, чтобы был хороший урожай. Этот обряд восходит к временам, когда предки русских еще были язычниками. Хочется узнать, как устроен русский генофонд, и попробовать по современным чертам восстановить его историю», - сказал тогда ученый. Сегодня, в свете новых данных науки, мы вернемся к этому разговору. НЕ СКРЕБИТЕ РУССКИХ - Олег Павлович, откуда все-таки пошел русский народ? Не древние славяне, а именно русские? - Касательно русских точно можно утверждать лишь то, что монгольское завоевание XIII века, вопреки распространенному мнению, не оказало влияния на генофонд - в русских популяциях практически не обнаруживаются центральноазиатские варианты генов. - То есть известное выражение историка Карамзина «поскреби русского - найдешь татарина» наукой не подтверждается? - Нет. - До генетиков русский народ долгое время исследовали антропологи. Насколько совпадают или не совпадают результаты ваших и их исследований? - Генетические исследования народов часто воспринимаются как окончательное слово нау­ки. Но это не так! До нас работали главным образом антропологи. Изучая внешний облик населения (как мы изучаем гены), они описывали сходство и различия между населением разных регионов и из этого реконструировали пути их происхождения. Вся наша область науки выросла из этнической, расовой антропологии. Причем уровень работы классиков во многом остается непревзойденным. - По каким параметрам? - Например, по подробности изучения населения. Антропологи обследовали более 170 популяций в пределах исторической территории расселения русского народа. А мы в своих исследованиях - пока в 10 раз меньше. Возможно, именно поэтому Виктор Валерьянович Бунак (выдающийся русский антрополог, один из основоположников советской антропологической школы. - Ред.) и смог выделить целых 12 типов русского населения, а мы - только три (северный, южный и переходный). Антропологи, лингвисты и этнографы собрали информацию практически обо всех народах мира. Огромные массивы информации накоплены о физическом облике русского населения (этим занимается наука соматология) и о кожных узорах на пальцах и ладонях (дерматоглифика, которая обнаруживает различия у разных народов). Лингвистика давно изу­чает данные о географии русских диалектов и о распространении тысяч русских фамилий (антропонимика). Можно перечислять много примеров совпадений результатов современных генетических исследований и классических исследований антропологов. А вот непреодолимых противоречий не могу назвать ни одного. - То есть ответ ученых однозначный - русские как нация существуют. - Это вопрос не к ученым, а к тем людям, которые отождествляют себя с русским народом. Пока такие люди есть, ученые будут фиксировать и существование народа. Если эти люди из поколения в поколение еще и говорят на своем языке, то смешны попытки объявить такой народ несуществующим. Так что, к примеру, за русских и украинцев беспокоиться не приходится. СЛАВЯНЕ - ПОНЯТИЕ НЕ ГЕНЕТИЧЕСКОЕ, А ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ - И все-таки, насколько же русский генотип однороден? - Различия между популяциями разных регионов ВНУТРИ одного народа (в данном случае русского) практически всегда меньше, чем различия МЕЖДУ различными народами. Изменчивость русских популяций оказалась выше, чем, к примеру, популяций немцев, но меньше, чем изменчивость многих других европейских народов, например итальянцев. - То есть русские отличаются друг от друга больше, чем немцы, но меньше, чем итальянцы? - Именно. В то же время генетическая изменчивость в пределах нашего Европейского субконтинента намного меньше, чем изменчивость, к примеру, в пределах Индийского субконтинента. Проще говоря, европейцы, в том числе и русские, куда более похожи друга на друга, чем соседние друг с другом народы во многих регионах планеты, между европейскими народами гораздо легче обнаружить генетическое сходство и труднее - различия. - Сейчас многие подвергают сомнению существование «братских славянских народов» - русского, украинского, белорусского… Дескать, разные это совсем народы, совсем непохожие. - «Славяне» (так же, как и «тюрки», и «финно-угры») - это понятия вовсе не генетические, а лингвистические! Существует славянская, тюркская и финно-угорская группы языков. И в пределах этих групп вполне уживаются генетически далекие друг от друга народы. Скажем, между турками и якутами, которые говорят на тюркских языках, сложно найти генетическое сходство. Финны и ханты говорят на финно-угорских языках, но генетически далеки друг от друга. Пока еще ни один лингвист не усомнился в близком родстве русского, украинского и белорусского языков и их принадлежности к славянской группе. Что же до сходства генофондов трех восточнославянских народов, то первоначальные исследования показали, что они похожи настолько, что иной раз и различить-то не удается. Правда, эти годы мы не стояли на месте и теперь уже научились видеть тонкие отличия украинского генофонда. Белорусы же из северных и центральных областей по всему множеству изученных генов пока неотличимы от русских, показано своеобразие лишь белорусов Полесья. ОТКУДА У РУССКОЙ НАЦИИ ДВА ПРАОТЦА? - Являются ли русские славянами? Какова действительная доля «финского наследства» в русском генофонде? - Русские - конечно, славяне. Сходство северных русских популяций с финнами очень небольшое, с эстонцами же - довольно высокое. Проблема в том, что ровно те же генетические варианты встречаются и у балтских народов (латышей и литовцев). Наше исследование генофонда северных русских показало, что трактовать его особенности как унаследованные от ассимилированных русскими финно-угров было бы необоснованным упрощением. Особенности-то есть, но они связывают северных русских не только с финно-уграми, но также и с балтами, и с германоязычным населением Скандинавии. То есть эти гены - рискну предположить - могли быть унаследованы предками северных русских из столь давних времен, когда ни славян, ни финно-угров, ни германцев, ни татар еще просто не было на свете. - Вы пишете о том, что впервые показана двусоставность русского генофонда по маркерам Y-хромосомы (то есть по мужской линии). Каковы же эти два праотца русского генофонда? - Один генетический «отец» русского народа - северный, другой - южный. Их возраст теряется в веках, а происхождение - в тумане. Но в любом случае уже целое тысячелетие прошло с тех пор, как наследство обоих «отцов» стало общим достоянием всего русского генофонда. А их нынешнее расселение хорошо видно на карте. При этом северно-русский генофонд имеет черты сходства с соседними балтскими народами, а южный - черты сходства с соседними восточными славянами, но также и со славянами западными (поляками, чехами и словаками). - Бушуют ли политические страсти вокруг исследования? Есть ли давление? Кто и как искажает ваши данные? И с какими целями? - С политикой и тем более с давлением мы, к счастью, никогда не встречались. А вот искажений очень много. Все хотят подогнать научные данные под свои привычные взгляды. А наши данные при честном подходе под них не подгоняются. Именно поэтому наши выводы во всей их совокупности не нравятся обеим сторонам - и тем, кто говорит, что русский генофонд «самый-самый» в мире, и тем, кто заявляет, что он не существует. В январском номере журнала The American Journal of Human Genetics была опубликована статья об исследовании русского генофонда, проведенного российскими и эстонскими генетиками. Результаты оказались неожиданными: по сути, русский этнос генетически состоит из двух частей - коренное население Южной и Центральной России родственно с другими народами, говорящими на славянских языках, а жители Севера страны - с финно-уграми. И второй довольно удивительный и, можно даже сказать, сенсационный момент - типичного для азиатов (в том числе, пресловутых монголо-татар) набора генов ни в одной из русских популяций (ни в северной, ни в южной) в достаточном количестве не обнаружено. Получается, поговорка «поскреби русского - найдешь татарина» не верна".

ОЧИТАНИЕ МЕДВЕДЯ В СВЯЗИ С КУЛЬТАМИ ЖЕНСКИХ БОЖЕСТВ У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В представлении многих народов медведь занимает место на границе между человеческой природой и животным миром. У русских, украинцев, белорусов прослеживается двоякое отношение к медведю. С одной стороны - это священный зверь, покровитель рода; его боятся домовой и кикимора. Особенно важна роль медведя в обрядовой практике восточных славян Сибири, поскольку его культ значим для существующих рядом коренных народов. Сибиряки в медведе видят не простое животное, а особое существо, которое “много знает и понимает” [Неклепаев, 1903, с. 76]. Медведь не противопоставляется человеку в силу ряда его физиологических особенностей. Тело убитого медведя с ободранной шкурой напоминает туловище человека, след его лапы похож на след человеческой ступни. Как и человек, медведь всеяден. Существует ряд легенд о превращении человека в медведя, а так же о том, что медведь и человек - братья [Народные русские легенды…, 1990, с. 16; Шейн, 1893, с. 343 - 344 и др.].С другой стороны, медведь относится к нечистой силе: считается, что он “лешему родной брат” [Успенский, 1982, с. 85] или подвластен ему как своему господину. Медведь может выступать и в роли оборотня.Медведь издавна был включен в обряды, связанные с почитанием женских божеств. Еще в Древней Греции, в Аттике, в честь Артемиды содержали ручную медведицу и совершали обряд, в котором принимали участие девочки от пяти до десяти лет (т.н. “медведицы”), облаченные в одежды шафранового цвета. Только став “медведицей” девушка могла выйти замуж [Веселовский, 1883, с. 449]. В почитании Медведицы-Артемиды наблюдалась связь с плодородием. Ее святилища находились вблизи источников и болот, что говорит о “низовой” семантике культа, о его связи с подземным миром и влиянии на урожай. Кроме того, Артемида считалась помощницей при родах. Она занималась прядением, символизирующем магическую силу космического порядка [Кинжалов, 1990, с. 83 - 84].Восточнославянская богиня-пряха Мокошь также в определенной степени была связана с медведицей [Успенский, 1982, с. 136]. В сказке “Медведь” старуха теребила медвежью шерсть, и за это ее убил одноногий медведь. В русских сказках медведь, леший и богиня смерти Баба-Яга выполняли одинаковые функции [Пропп, 1994, с. 40, 44, 57]. В фольклоре и ряде обрядов подчеркивается хтоническая сущность медведя: “лохматость” (символ богатства и плодовитости), “косолапость” (иногда “одноногость”: “медведь на липовой ноге”), “слепота” (выраженная в мотиве игры с медведем в жмурки в сказках), “уход в ирий” (засыпание медведя на зиму), роль медведя в погребальном обряде (захоронения людей с медвежьей шкурой или лапами). Все эти признаки указывают на связь медведя с нижним миром [Успенский, 1982, с. 134 - 138, 146.]. Символика медведя, относящаяся к плодородию, могла осознаваться через связь с загробным миром - как “дар предков” и указывать на соотнесенность медвежьего культа с женскими мифологическими персонажами.Образу медведя присуща брачная символика плодовитости, представленная в свадебном обряде, любовной магии, лечении бесплодия и т. д. Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха. В ряде сибирских районов бытует представление о том, что ночью к девушкам приходит домовой в облике медведя и душит, предвещая таким образом скорое замужество: Однажды, молодая еще была, легла я ночевать в сенях. Вдруг ночью просыпаюсь от тяжести, гляжу: медведь на меня навалился. Тяжелый такой, душит. Я ни рукой, ни ногой шевельнуть не могу, ни закричать. Он подавил-подавил маленько, да слез. Бабушки говорили, что это домовой из дома выживает. Я и, правда, вскоре замуж вышла [ПМА]. Считалось, что женщина излечится от бесплодия, если ее переступит ручной медведь.С идеей плодородия связан обычай рядиться медведем во время святочных, масленичных и брачных обрядов. Мать жениха, изображая медведицу, выходила встречать молодоженов в шубе, вывернутой шерстью наружу: “...чтобы жених был богатый, как кожух волохатый” [Зеленин, 1914, с. 1077.]. В Ишимском округе во время свадебной церемонии, впервые переступая порог дома невесты, дружка произносил приговор: “Мохнатый зверь, да на богатый двор” [Миненко, 1979, с. 228]. Здесь же был зафиксирован следующий свадебный обычай: молодых наутро после свадьбы вели в баню; свекровь являлась туда в шубе шерстью вверх, в лохматой шапке, с клюкой, плетью, в штанах или чамбарах с колокольцами [Громыко, 1975, с. 74]. В ряде мест молодоженов клали спать в первую ночь на медвежью шкуру в овчарне или скотной избе, “чтобы детей у них было столько, сколько волосков на шкуре” [Афанасьев, 1865, с. 690]. В Стоглаве упоминалось о гадании рожениц с помощью ручного медведя о судьбе новорожденного, а беременные женщины пытались узнать пол будущего ребенка: ему подносили хлеб, и если медведь “рыкнет”, то родится девочка, а если “не рыкнет” - ожидали мальчика [Стоглав, 1863, с. 264 - 265]. Медведь также мог показать, сохранила ли невеста девственность до свадьбы. В Сибири считалось опасным ходить в лес беременным женщинам, потому что медведь безошибочно их распознает, и “в случае встречи с толпой женщин непременно бросается на ту, которая беременна, наипаче, если она беременна парнем... А отыскивает он их для того, чтобы в самом зародыше умертвить своего будущего врага - охотника... Поэтому-то здесь обыкновенно и не берут беременных баб в лес, так как они могут привлечь к “табуну” медведей и сами погибнуть” [Неклепаев, 1903, с. 77].Считается, что медведь “благосклонен к женщинам” [Попова, Виноградов, 1936, с. 80]. В русских народных сказках, легендах, быличках присутствует мотив сожительства медведя с женщинами. В ходе т.н. “медвежьей свадьбы” в лес отводили непорочную девицу и оставляли ее там, чтобы она стала женой медведя [Иванов, Топоров, 1965, с. 161]. В свадебных обрядах “медведем” и “медведицей” называли жениха с невестой, а дружка именовался “медведником”. В предсвадебном причитании невеста иногда называла свекра со свекровью “медведями”. Сваты часто звались “косматыми” [Успенский, 1982, с. 163 - 165]. В русском фольклоре популярен образ медведя-свата:Медведь-пыхтунПо реке плывет:Кому пыхнет во двор,Тому зять в терем[Поэзия крестьянских праздников, 1970, с. 171, № 192].Известны рассказы о том, как не приглашенные на свадьбу колдуны превращали в медведей свадебные поезда. У русских Алтая образ медведя или его лапа, коготь применялись в свадебной обрядности с целью расстроить свадьбу. Это, в частности, нашло отражение в свадебных заговорах, записанных в начале ХХ в. Я.О. Бирюковым. Например: “Идет медведь из берлоги, ложится на дорогу, чтобы кони хропали, скакали, гужи завертки обрывали”. Сказав это, знахарь должен был “шабаркнуть” медвежьим когтем несколько раз по дороге перед поездом в церковь [Бирюков, 1911, № 24 (2)].Медвежью лапу вешали во дворе - как амулет от домового, клали в подполье - чтобы уберечь кур от кикиморы [Воронин, 1960, с. 82].Считается, что в шерсти, зубах и ногтях животного сконцентрирована его жизненная сила; амулеты из медвежьей шерсти, зубов или когтей обладали магическими свойствами. В ряде районов Сибири медвежьими когтями царапали вымя коровы, если она долго не давала молока [Попова, Виноградов, 1936, с. 82]. Шерсть в народной магии использовалась как репродуктивное средство: прядение шерсти было занятием молодиц - “на плодовитость” себя и скота [Бернштам, 1992, с. 24].Накануне Благовещения белорусы отмечали праздник комоедицы, посвященный медведю. После ритуальной трапезы участники обряда ложились и перекатывались с одного бока на другой. Все это делалось для того, чтобы медведь легко встал из своей зимней берлоги [Шейн, 1902, с. 162 - 163]. Практически повсеместно русские, украинцы и белорусы считали, что медведь пробуждается, либо переворачивается на другой бок в день Благовещения [Даль, 1881, т. II, с. 311 - 312; Попова, Виноградов, 1936, с. 80]. Такая привязанность жизненных циклов медведя к “богородичной” дате включает его образ в систему календарных обрядов, связанных с народно-христианскими культами.У славян название медведя осталось только в древней табуированной, иносказательной форме - “мед ведающий”. По мнению Б.А. Рыбакова, исконная запретная форма названия этого зверя была близка к североиндоевропейской (немецк. Bдr), так как зимнее жилище медведя повсеместно в России называется “берлогой”, т.е. “логовом бера” [Рыбаков, 1981, с. 102]. Немецкое (Bдr) и английское (Bear) название медведя созвучно с именем западноевропейской покровительницы прях - святой Берты*. О связи святой Берты с медвежьим культом свидетельствует ее хромота (ее узнают по тяжелым шагам и уродливой правой ноге, которая больше левой от постоянного вращения самопрялки [Веселовский, 1876, с. 262 - 264]). Одноногого медведя (у которого мужик отрубил лапу) мы находим в русской народной сказке. Медведь на липовой ноге пришел в избу и убил старика со старухой. Когда медведь ночью заглядывал в окошко, он увидел прядущую его шерсть старуху:И вода-то спит,И земля-то спит,И по селам спят,По деревням спят.Одна баба не спит,Мою шерстку прядет,Мое мясо варит,Мою кожу сушит[Народные русские сказки…, 1982, с. 50].Если медведь наказал старика за то, что тот отрубил у него лапу, то возникает вопрос: за что же пострадала старуха? Она варила медвежью лапу, но в сказке не упоминается, что старуха отведала медвежьего мяса. Очевидно, основной ее провинностью было прядение медвежьей шерсти ночью. К тому же, в своей песне медведь даже не упоминает старика, отрубившего ему лапу. Он укоряет именно бабу, работающую ночью. В русской народной сказке “Дочь и падчерица” повествуется о том, как старик поочередно увозил дочерей в лесную избушку на ночь, чтобы они там пряли. В полночь к девушкам приходил медведь и заставлял играть с ним в жмурки. Проигравшая (пойманная) девушка была съедена медведем [Народные русские сказки…, 1982, с. 87 - 89].Получается, что функции медведя и мифических прях совпадают: Мокошь, Параскева Пятница (как западноевропейская святая Берта и др.) наказывают женщин, прядущих в неурочное время. Вероятно, древнейшая богиня-пряха восточных славян имела облик медведицы (или медведем была одна из ее зооморфных ипостасей).В заключении еще раз отметим, что значительная древность медвежьего культа привела к складыванию двойственного восприятия образа медведя, формировавшемуся на протяжении длительного периода. С одной стороны, он оказался связан с хтоническими силами нижнего мира, с другой стороны стал выступать в качестве помощника человека, покровителя плодородия, дарителя богатства и изобилия. Образ медведя легко вошел в культы женских богинь, так как нередко медведь выполнял их функции и символизировал собой ряд понятий, относящихся к женской сфере (плодовитость, ведовство, связь с браком и процессом прядения). Вероятно, этим объясняется значимая роль медведя в женских обрядах.Значимость медвежьего культа в народной культуре объясняется устойчивым сохранением языческих традиций, не смотря на тысячелетнюю историю существования христианства. Потому что язычество было не только религией славян, но их мировосприятием. Оно охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, вернее культуры производственной, охотничьей и собирательской, т.к. эта культура вся была проникнута убежденностью ее носителей в постоянном присутствии и участии сверхъестественной силы во всех трудовых процессах [Толстой, 1995, с. 15]. Даже с принятием христианства образы природных божеств не канули в прошлое. Они остались в сказках, легендах, быличках, приметах и суевериях. Отчасти изменились имена персонажей, с которыми связываются те или иные поверья. Однако, не смотря на течение времени и кардинальное изменение религии, сохранились основные функции, так называемые сферы патроната мифологических персонажей.По мере распространения в Русском государстве православия и вытеснения языческих божеств христианскими святыми, происходило умаление их значимости в социальной жизни общества. Вместе с тем, будучи довольно гибкой религией, христианство не оставляло лакун в функциональном плане. На бытовом уровне вполне допускалось обращение к святым как к прежним – дохристианским, в том числе и тотемным – покровителям.Процесс трансформации мифологических образов, безусловно, не был односторонним. На протяжении нескольких веков совершалось взаимное дополнение христианских и языческих традиций, персонажей. Введенное “сверху” православие долгое время являлось во многом официальной религией, при этом новообращенные христиане продолжали поклоняться языческим богам, приносить им жертвы, устраивать игрища и празднества, посвященные природным духам и божествам; называть детей древними именами, одновременно нарекая и именем христианского покровителя. Параллельное существование двух религий (православия и язычества) с течением времени приводило к их слиянию, которое вылилось в своеобразную форму христианства, условно называемую народным христианством или, конкретнее, народным русским православием. После принятия христианства образы древних божеств постепенно обретали актуальные для своего времени черты. Поэтому почитание многих святых в народной среде принимало весьма специфические формы в культурных традициях разных народов, в том числе, русских, украинцев и белорусов.Таким образом, народные верования (сохраним за ними условное обозначение языческие) продолжали (и продолжают) свое, независимое от мировых религий, существование в повседневной, домашней, частной жизни людей.О.В. ГОЛУБКОВА* Очевидно, имя Берта, созвучное с названием зверя (а может быть, и одним из имен богини-пряхи) послужило наделению святой функциями древнего божества, покровительствующего рукодельницам. Переход функций языческого божества к христианскому святому мог осуществляться как на основе совпадения календарных дат празднований в честь древнего бога с днем памяти святого, так и по созвучию их имен. Например, у русских святой Власий Севастийский стал покровителем скота только от того, что его имя созвучно с именем “скотьего бога” Велеса [Рыбаков, 1981, с. 427 - 428].

МАГИЯ ПРЯДЕНИЯ, ВЯЗАНИЯ, ПЛЕТЕНИЯ У СЛАВЯН Образы Богинь судьбы часто связываются с образом нити, прялки, веретена. В народе женщины-рукодельницы, имеющие дело с полотном и нитью, также наделяются пониманием тайной природы вещей и умело используют свое знание. При помощи нити воздействуют на все сферы жизни: «какова нить, такова и жизнь».Судьба человека воспринимается как нить, выпряденная на прялке божеством, и затем оформленная (уже человеческими руками) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и т.п. – с целью предначертания будущего новорожденному или же с целью корректировки уже предопределенной судьбы.Божества могут изменить судьбу человека в моменты ритуальной смерти, т.е. при инициации, замужестве (отказе от рода) и пр.Колесо прялки стало колесом времени (где понимание цикличности процессов в природе оказалось объяснимо посредством вращающегося колеса): рождения, жизни и смерти, а символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как точки отсчета. Колесо символично и в цифре "0" — замкнутый круг, беспредельное, начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую жизнь с мифическим актом ткачества мироздания. В восточно-славянской культуре центральная часть прялки, с которой соприкасалась кудель, часто украшалась знаками-символами солнца и суточного круговорота. Колесо крутится – жизнь-нить прядется, солнышко по небу катится.Время в мифологии осмыслялось как конкретная предметная стихия – кудель на прялке, челнок или ткань на станке Богов (пример, к сожалению, «не русский», но показательный: Пенелопа, наученная Афиной, распускает натканное за день, тем самым отсрочивая время выбора, т.е. приостанавливает время, замедляет течение человеческой жизни). В некоторых традициях определённый отрезок времени так и назывался «пряжей» («бабий счет по пряже»).Если на нити (читай: на прямом течение силы/жизни/энергии) завязывался узелок, это изменяло заданное течение. В одних случаях узелки на нитях могли выступать в качестве оберегов от болезней и вреда, в других – наоборот, свидетельствовать о наведении порчи (например, при родах). Спутывая или перекручивая нить – по аналогии переносили действие на жизнь человека, спутывая, сбивая, либо наоборот — выпрямляя. Создавая изделие, вместе в нитью вплетали свои желания, посулы, мечты.Умельцы вязания узелков на нити с целью изменения жизни/события назывались наузниками, а сами колдовские узелковые нити — наузами.Колдовская нить прялась ради изменения (коррекции) судьбы, т.е. изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда чтобы изменить будущее, надо вернуться назад, в прошлое – в обрядовом ткачестве это выполняется кручением нити против часовой стрелки (т.е. открываются запирающие барьеры, пряха оказывается в потоке времени). В этот момент она создает новый посыл/желание, и вплетает его в ткань овеществленной реальности.Важность прядения в человеческой жизни нашло выражение и в делении изб на на "пряху" и "непряху (если печь располагалась при входе справа от двери, её устье было обращено к свету — изба "пряха"; если печь помещалась слева от входа — изба "непряха").Духи прядущие, ткущие, вышивающиеМифические существа любят заниматься прядением и ткачеством, но чаще всего практической пользы это не приносит. «От кикиморы не дождешься пряжи» — говорится в пословице. Народная память сохранила больше историй о нехорошем «исходе» пряденья духами: видеть прядущую кикимору – к смерти в избе; когда кикимора гремит коклюшками – быть беде.Однако, если за прялку садится дух (особенно в значимые дни года, благосклонно расположенный к хозяевам), последствия бывают благоприятными – дух может «напрясть» богатство, здоровье, удачу. Чаще всего, прядя, дух приговаривает и нашёптывает пожелание, чаруя пряжу, домочадцев, скот.Для того, чтобы «не рисковать», старались не оставлять рукоделье на видном месте, вовремя заканчивать работу, и, по большому счету, не ссориться с духами.В прядущих (вяжущих, плетущих, ткущих, шьющих, вышивающих) духах часто узнаваемы божества, предопределяющие судьбу, будущее.Существуют разные версии – «кто был первичен». Одни утверждают, что сначала было много мелких божков и духов, из которых выделились основные Боги. Кто-то говорит, что все было наоборот, и Богов было мало, а функций, возложенных на них – много, и постепенно эти функции дробились, передаваясь сначала младшим богам, а потом и природным духам. Другие считают, что мир вокруг живой, и все, что есть на Земле отражается в «другом мире», и наоборот. В любом случае Боги, духи и люди сосуществуют рядом.Среди Богинь-прях наиболее известна Мокошь (в санскрите найдены слова mocsa — освобождение, спасение души, мокшака — разрывающая связи). Другие версии имени — Ма-кошь означает “Мать жребия” (в санскрите найдены слова kac – связывать, kac — "быть видимым, проявляться").Рожаницы, богини «предопределенности», вместо пряжи прядут судьбу людей, наделяя их счастливым или несчастливым уделом.Одна дева меряет жизнь, другая отрезает нить судьбы, третья, старшая, произносит слово судьбы. [В западной мифологии это — Норны].(Культ рожаниц постепенно сливался с культом домашних духов).Иногда рожаницам соответствуют «пряхи заговоров», локализуемых на горе (камне, на реке (море), под деревом (на столбе), где «три девицы… прядут, выпрядают, узоры набирают».Сходные функции несли:— Богини судьбы Доля и Недоля (Среча и Несреча).— Домовой (либо доможириха — женская ипостась домового), хранитель дома, предок рода.— Мара (призрак, привидение, наваждение, выглядящая как маленькая, «запечельная» старушка), появляется лунной ночью. Иногда она принимает вид прялочного колеса, иногда рвёт пряжу и кудель, что служит определенным символом – (в образе богини смерти) мара забирает душу, покидающую тело.-Кикимора (вариации: мара/жена домового — выглядит, как женщина любого возраста с выраженным физическим уродством, связана с культом мёртвых) любит прясть в одиночестве – иногда помогая хорошим хозяйкам, а нерадивым вредя.-Русалки (объединяющие в народных представлениях всех женских природных духов, а также умерших неестественной смертью женщин) любят шить. В русальную неделю им оставляли на деревьях холстину, нитки, одежду.-«Лесные жены» дарят людям клубки «неубывающих» ниток.-Комоха (персонификация лихорадки) – помимо владения разными инструментами (режет ножом, точит), ещё и прядет.-Параскева Пятница, после прихода на Русь христианства восприняла функции Мокоши, стала покровительницей ткачества, прядения и домашней работы. Её образ, вероятно, слился в т.ч. с Бабой Середой, украинской Ничкой (прядущей, особенной по пятницам, оставленные кудели).-Баба Середа(помогающая прясть и белить холсты). Мифическая пряха, живущая в «избушке на курьей ножке, на веретенной пятке… шёлк прядёт, нитки длинные сучит, веретено крутит…» (по описанию — Баба-Яга, либо старуха/ведунья). Пряха веретено крутит, избушка вертится, нить в клубок скручивается – тот клубок помогает преодолеть пространство и время герою, ищущему свою судьбу.-Женщина Иного мира, помогающая кому-то в мире человечьем – используя магические способности, она оживляет тканное/вышитое полотно, творя гармонию между мирами: низшим, высшим и срединным.Предполагается, что изначально каждый день недели связывался с существом прядуще-ткущим, даже само название «сутки» однокоренное с глаголом «ткать» — «то, что соткано» (с’тки). Месяцы года тоже зашифрованы в русской «прядельной» загадке: «Стоит дом в 12 окон/В каждом окне по 4 девицы/У каждой девицы по 7 веретен/У каждого веретена свое имя».Появление прядущих духов приурочено к определенному времени – в «переходные» моменты, когда миры оказываются близко друг к другу, прядение носит не бытовой характер, а судьбоносный. Поэтому «простым смертным» в такое время нельзя притрагиваться к магическому инструменту сотворения полотна жизни – женщины отдыхают, а богини, духи и «знающие» прядут, воздействуя на человеческую жизнь и мироздание.В «переломное» время нельзя вить веревки, скручивать нитки, сматывать клубки, вязать узлы, плести, гнуть… Люди, не подозревающие о скрытой связи вещей (что наверху – то и внизу), могут легко разрушить хрупкое равновесие, позволяя силам хаоса проникнуть в «упорядоченный» мир, принося дисгармонию и асимметрию. Отсюда проистекают страшные истории о наказанных пряхах, пренебрегшим запретом – в их жизни либо что-то рвется, либо путается, либо выходит криво-косо, либо оказывает влияние на погоду или свою семью и рождение детей, естественно, в неблагополучном смысле. Если же человек, вмешавшийся в процесс «плетения не вовремя», понял, что рождается сейчас под его руками нечто нехорошее, должен рассечь созданную вещь на части, дабы «вернуть мироздание в исходное состояние».Нельзя прясть в дни солнцеворота (зимний – связывался с культом мертвых — отсюда обычай рядиться, приходить к друг другу в гости ряженными и прясть, сидя на полатях, словно бы не женщины, а кикиморы, ведя при этом разговоры о судьбе молодого поколения), на русальной неделе (переход от весны к лету, по пятницам).Прядения обрядовой нити приходилось на определенные календарные даты. При этом отдельно оговаривалисьа) время суток: до восхода солнца или в течение дня или ночи;б) место прядения: на пороге дома, «на воде», на ходу, у окна;в) состав исполнителей (женщины, старухи или девочки-"недоростки", ни разу до этого момента не прявшие). Необходимо было и соблюдение ритуальной чистоты исполнительниц. Иногда колдовские нити пряли левой рукой с кручением веретена «от себя» (против часовой стрелки).Сезон «прядения» и обработки льна начинался с наступлением зимы (октября). На девичьих посиделках и запрядках (дословно: «новая пряжа») женщины и девушки общались, мечтали, пряли (а женская магия предполагает умение мечтая — создавать, вынашивать и рождать желаемое).В ночь зимнего солнцестояния, когда границы миров истончаются, прошлое-настоящее-будущее оказываются рядом, пряли программирующие нити.Заканчивалось прядение 26 марта(по ст.ст.)- к этому времени полагалось завершить последнюю пряжу, иначе сделанное «не пойдет впрок».Одежда, созданная в значимое время года, подразумевала обновление и возрождение.Используемый в прядении материал— чаще всего шерсть, лён, конопля, [крапива], хотя иногда в ход идут куриные перья (кикимора и мара) и волосы хозяев (Мокошь). Используя шерсть/перья/волосы, духи манипулируют средоточием жизненной силы людей и животных — поэтому такие «нити» обладают более сильным воздействием. Духи-пряхи часто сами могут оборачиваться куделью, и тогда прядётся уже не просто шерсть, а их волосы – как сочетание жизненной и магической силы, передаваемой полотну. Одновременно прядущие духи ли, женщины ли, наговаривают на свою работу пожелания.В отличие от простых смертных, духи все-таки выполняют свою «работу» сознательно: они существуют на тонком уровне, и видят тонкие плетения — с чего они начаты, как связаны, чем закончатся — поэтому, для них «плести» потоки также легко, как для людей нити.Для достижения целей использовали не только разный материал для нитей (шерсть, лен, шёлк), но и разную цветовую гамму (красные, белые, суровые, чёрные), а также разное количество нитей (одна, три или более).Способ повязывания нитей на тело человека можно соотнести с различными украшениями: на шее нить ассоциируется с (либо заменяется позже) ожерельем, на руке — с браслетом, на пальце – с кольцом, на талии – с поясом.Также важен был способ крепления нити на теле: обвязывание или крест-на-крест.Использование нити/кудели/веревки в обрядахТайный, магический смысл рукоделий оказался известен не только богам-духам, но и «знающим» людям, колдунам, знахарям.В отличие от простых людей, «знающие» занимались осознанными и целенаправленными манипуляциями с куделью, пряжей, нитью, веревкой и пр. атрибутами рукоделия.Эти действия нашли отражение в гадательных и магических обрядах.1. Прядут «наопак» (наоборот) две нити – одну женихову, другую – невестину, пускают их на залитую водой сковороду, и смотрят: сойдутся, совьются – быть свадьбе, а если разойдутся – не судьба.Отсюда может идти выражение «связать свою судьбу».2. В частушке «нитки рвутся, я вяжу/все на милого гляжу» прослеживается та же идея – если пряхе удается связать рвущуюся нить, судьба сложится, совместная жизнь удастся.3. Гадание на Троицу, когда по воде пускают нить (жизни-судьбы, судьбы-смерти), и смотрят – утонет или поплывёт.4. Льняной пряжей обвивают конец лучины, втыкают между половиц и поджигают. В какую сторону лучина склонится, оттуда и жениха ждать. Вариант: отмечают, куда летят остатки догоревшей на лучине кудели – к дверям, — жди сватов, от дверей – в девках куковать.5. Атрибутом гаданий выступали и изделия из ниток и пряжи, например, пояс. Пояс клали у порога церкви, и первый перешагнувший был «носителем имени жениха». Для девушки же, сплетшей кушак, нить становилась судьбоносной (вероятно, если она хотела изменить судьбу, надо было распустить, перерезать кушак?).6. Программирование жизни молодых при помощи нити и пр.Девушка перед свадьбой шли в баню с колуном, держась за конец пояса. Перед тем, как парить невесту, колдун перевязывал оставшейся частью пояса ей правую руку, правую ногу и грудь, приговаривая: «Ноги к ногам, руки к рукам, к грудине – на восток». Этот обряд «связывал» молодых, чтобы они шли рука об руку, не расходились и любили друг друга.7. На свадьбах пряли «нитки долгой жизни», связывая молодых «надолго и счастливо».8. Пояс в бане, надетый на невесту, имел определенное число узлов. По числу узлов рождалось число сыновей.9. По количеству узлов при перевязывании пуповины считали, сколько детей ещё родит роженица.[Это зависит от длины пуповины?]10. Скручивание шерсти в нитку, совершаемое колдуньей при пересечении дороги свадебному поезду, моделировало пересечение жизни зарождающейся семье, разлад в ней.11. Новорожденному ребенку, которого впервые клали в колыбель, окручивали зыбку (люльку) нитками, спряденными с молитвами (заговорами). Концы этой нити потом снимали с зыбки, связывали в единую нить и клали под голову младенцу, тем самым суля ему долгую и счастливую жизнь.12. В детскую колыбель клали пряслице для девочки или лучок для отбивки шерсти для мальчиков, в ряде мест к колыбели привешивали веретено/кудель/лучину/ножницы — считая, что эти предметы отвлекут ночных духов от ребенка (ведь прясть им часто куда интереснее).13. Обряд «отворачивания».Ища или желая вернуть заблудившегося/пропавшего человека/скотину, красной нитью (символ жизни) обвязывали кусочек холста (как существа в целом).14. Нить-судьба работает в новоселье: чтобы судьба владельцев дома была прочно связана с новым обиталищем, клубок ниток бросали через порог, а потом, по старшинству, держась за «путеводную нить», входили в дом.15. Верёвка [вервь] выступает как образ общины (то, что сплетено из множества нитей – но по сути является одной).16. Верёвка – это дорога между мирам (чаще, правда, в нижний мир, чем в верхний).17. К пряже приравнивается и человеческий волос, как средоточие жизненной силы (души). Смертную рубаху вышивали волосами, в саван вплетались волосы покойного – так воплощалась идея загробного существования и последующего возрождения.18. Тканные изделия (холсты, полотна, особенно украшенные «вычурами») часто связывались с дорогой, соединяющей миры, а также умершими предками и будущими потомками. Понятия «дорога», «ткань», «полотенце», «платок» в мифологии эквивалентны словам «дорога» и «судьба». https://vk.com/vvedara

Ну,издевательство над собой были во многих религиях.

Neptunian-Ка, Но какая-то часть точно))))

7 вещей, которые делает только русская женщина Про коня на скаку и горящую избу все знают, но вокруг ни коней, ни изб как-то не наблюдается. А ведь русская женщина способна на многое! Вот, например, ты делаешь эти 7 вещей, которые не делает больше никто в мире. И мы гордимся тобой, сестра! Русская женщина всегда готова к зомбиапокалипсису То ли это генетическая память, то ли невероятно развитая афедронная чуйка, но факт остается фактом: в доме русской женщины всегда есть антресоли, балкон или кладовка (или все вместе), доверху заполненные вещами, которые всех спасут в период нашествия живых мертвецов. Соль, сахар, спички, мыло, лекарства и водка — это само собой, даже не обсуждается. Но у русской женщины есть еще и топор (в городской квартире), деревянные лыжи (если что - их можно использовать как дрова или как осиновый кол), справочник юного фельдшера, набор плотницких инструментов, многоразовый стеклянный шприц в жестяной коробочке (в ней же можно и кипятить), плащ-палатка, обеззараживающая лампа и канистра святой воды (а вдруг пригодится!). Собственно говоря, мы можем продолжать этот пункт почти бесконечно, потому что проще сказать, чего у русской женщины в доме нет: в ее доме при этом нет свалки из всех этих вещей. Как наши женщины ухитряются компактно сложить весь этот набор на крохотный балкончик — загадка века. Ответа у нас, извините, нет. Русская женщина выращивает еду Во всем мире ведь как? Есть садоводство — это хобби; есть фермерство — это профессия. И есть счастливые люди, которым повезло жить, например, в Таиланде: там можно бывшего в назидание по пояс в землю закопать, и через три дня он начнет цвести, плодоносить и наконец-то приносить пользу. А вот те, кто родился в суровых северных краях, очень четко понимают, зачем им нужна земля: можно разбить вокруг домика чудесный розовый сад и ухаживать за ним в удовольствие, а можно выращивать еду и сделать это своей профессией. Но не такова русская женщина! У нее и цветы, и плодовый сад, и две сотки под картошкой. И при этом только русская женщина во всем этом великолепии не живет. Нигде в мире вы не найдете успешную женщину (доктора, директора школы, главного редактора, адвокатессу), которая в пятницу придет на работу на каблуках, с укладкой и маникюром, а в субботу этим самым маникюром будет землю рыть и закапывать клубни. Потому что «как без своей картошечки-то?!». Русская женщина консервирует еду Русская женщина делала это, когда все эти ваши хипстеры со своими крафтовыми вареньями пешком под стол ходили и подгузники пачкали! Потому что зима близко! И пока весь остальной мир играет в домашнее консервирование, русская женщина открывает маленький консервный заводик на веранде щитового дачного домика. И умудряется в одиночку наготовить столько солений, варений и компотов, что потом ей приходится выступать в амплуа «нищенки-наоборот»: нищие милостыню просят, а русская женщина отчаянно пытается раздать. «Люди добрыя! Возьмите, христа ради, салата кабачкового баночку! Сами мы не местные, родственников нетути, ой, не съесть это нам, горемычным, все ж выбросим! Пожалейте!» Некоторые даже полагают, что в России водится особая нечисть — Закаточник. Это как домовой, только хуже. Говорят, если Закаточник завелся в доме — дело плохо: в прохладные августовские ночи он пробирается в постель и кусает женщину за пятки. И все! Утром хочешь — не хочешь, а за банками побежишь. Русская женщина готовит праздничный стол Ну давайте, расскажите нам, что культура семейных ужинов распространена во всем мире! Сами не дураки, знаем. Но нигде, ни в одной стране мира праздничный стол на семью не готовят трое суток подряд. И нигде количеством этой еды нельзя накормить роту голодных новобранцев. И никто — никто, слышите?! - не выносит тазик с оливье на балкон. Не понимают они своего счастья! Утром первого января надеваешь валенки на босу ногу, берешь топор, идешь на балкон, отрубаешь себе салатика, борща глыбушку, отковыриваешь холодца кусок — и необыкновенная, знаете, бодрость накатывает. Под такое можно и шампусика погрызть. Русская женщина бьет мужчин Нет-нет, мы сейчас не о феминистках, которые говорят, что отдельные соревнования по боевым искусствам для мужчин и женщин — это сексизм. И мы даже не о хрестоматийной скалке, которой хоть раз, да доставалось любому русскому женатому мужчине. Мы сейчас о настоящей драке. В которую хрупкая русская женщина бросается с криком «Джеронимо!» — и побеждает, даже если выходит против бывшего ВДВшника. Потому что русская женщина дерется с мужчиной только в одном случае: за подругу. Вот она, истинная женская солидарность! Более того, русская женщина может влезть в драку даже за совсем постороннюю женщину. Автор этих строк, например, своими глазами наблюдала позорное бегство пьяненького мужичка из автобуса: дурачок пристал к девушке и получил мастерский удар в голову от миловидной бабули. Сумкой. С картошкой. Русская женщина умеет пить не пьянея Но только в одном-единственном случае: когда коварный мужчина ставит себе цель напоить ее и соблазнить. В этот момент внутри самой хрупкой феи самозарождается боцман Михалыч, способный вылакать канистру спирта в качестве аперитива перед завтраком. Что там у вас, говорите, бутылка шампусика? Ха-ха. Ха-ха-ха. Русская женщина не верит в то, что она - супергероиня И вот это, конечно, очень печально. Потому что предыдущие пункты ясно говорят нам: все эти Бэтмены и супермены могут пойти в темный угол и там тихонько поплакать от зависти. Потому что слабаки они все рядом с нами, конечно.

ПАПОРОТНИК, ЖАР-ЦВЕТ - растение, которое, согласно народным представлениям, зацветает раз в году в одну из летних ночей». Есть такие, кто искал? А кто находил? Рассказы о караулении и добывании цветка или семени папоротника известны в фольклоре большинства европейских народов. В слав. фольклоре известно два основных сюжета о добывании папоротника: «добывание чудесного предмета» и «случайная находка простака». Первый состоит в следующем: в купальскую (реже — рождественскую) ночь человек специально отправляется в лес, чтобы добыть папоротник.; для этого он забирается в самую глубь леса; найдя растение, он караулит момент цветения; ближе к полуночи вокруг растения собирается нечистая сила, которая пытается напугать человека и заставить его отступить; точно в полночь расцветает необыкновенный цветок; человек хватает цветок (семя), разрезает ладонь и закладывает его в ладонь (под шапку, держит на лбу); на обратном пути нечистая сила пытается отобрать цветок у человека. Перед человеком, сохранившим цветок папоротника, открываются безграничные возможности. Второй сюжет: в купальскую ночь человек случайно попадает в лес, чаще всего для того, чтобы отыскать волов/лошадей, потерявшихся или украденных накануне; бродя по лесу в полночь, он натыкается на расцветший папоротник (появляется цветок, из которого мгновенно созревает и опадает семя), цветок которого случайно попадает ему в обувь (лапоть, носок); в этот момент человеку открываются тайны: он узнает, где находятся пропавшие животные, начинает понимать язык растений и животных и т. д.; однако по дороге цветок так же случайно выпадает у него из обуви (цветок путем обмана отбирают черти, барин и др.), и человек теряет обретенные знания. В мифологических рассказах часто упоминается о том, что в ночь цветения папоротника случается страшная гроза . В украинском Полесье ночь цветения папоротника называли «воробьиной ночью», когда случалась единственная в году страшная гроза; ср.: «У рябину нич грим гримэ, блискаука блискає и папороть цвэтэ» (ПА, Житомир.). Аналогичные мотивы известны в пол. и рус. фольклоре. Былички рассказывают также об огненной или световой природе цветка папоротника. В рязан. быличке папоротник «сияет, как точно на стебельке в огне уголек лежит». По Владимир, поверьям, появляющиеся в Иванову ночь огоньки на болотах и есть «цвет папура». Папоротник обладает некоторыми свойствами, передающимися человеку. Цветок (или семя) папоротника помогает отыскать клады . Папоротник наделяет человека особым зрением, позволяющим увидеть то, что находится под землей, т. е. раскрывает перед ним земные недра, ср. укр. примету; «Як найде в ніч на Купала цвіт папоротини, то увидить скарби під землею». Близко к этому о.-слав, предание о том, что цветок папоротника отпирает все замки. По словен. поверьям, если в купальскую ночь вырвать из земли папоротник с корнем, то на конце корня найдешь золотой перстень. Общим местом быличек о папоротнике стали слова о том, что человек, доставший чудесный цветок, «будет все знать». По бел. поверьям, папоротник раскрывает человеку прошлое и будущее, показывает, какой вред и кому причинили ведьмы и как можно исправить ими содеянное; по сибирским — дает возможность увидеть цветение земли и воды в купальскую ночь; Папоротник дает человеку возможность понять, о чем говорят животные и растения: «У ту ночь найти из папоротника цвет — будешь знать, шо собаки брэшуть, будешь все зилья чуть, шо гомонят» (ПА, Житомир.). папоротник предоставляет возможность стать знахарем или ведьмой, переманивать урожай с чужой полосы на свою (нижегород.). Гуцулы верили, что цвет папоротника — от черта. В Поволжье на Купалу с помощью папоротника знались с бесами. Взяв в руки цветок папоротника, зачерчивали вокруг себя пальцем на земле круг по солнцу и говорили: «бес в круг, а Бог из круга». У юж. славян легенды о цветущем папоротнике известны лишь на самом западе и юго-западе балкано-славянского ареала, у сербов-граничар, в Черногории, Герцеговине, Далмации, Лике, Хорватском Загорье, Словении. Сербы-граничары рассказывали, что папоротник за одну ночь отцветает и созревает, а его зерно падает на землю. Человек, сумевший завладеть этим зернышком (когда оно попало ему в чулок), неожиданно узнал обо всем, что делается на свете. Случайная потеря папоротника приводит к мгновенной утрате чудесного дара. Жители адриатического побережья Далмации (Буковица) считали, что человек, ухвативший в ивановскую ночь семя папоротника, сможет понять язык животных и растений, открыть любой замок, и каждая трава сама расскажет ему о том, какие болезни она лечит. Человек, владеющий цветком или семенем папоротника, становится невидимым . Ср. костром, быличку: «Один нищий как-то в лесу ночевал (и как раз на Ивана Купалу было). Он шел-шел, заплутал да и заснул. Заснул прямо в папоротнике. Ночью папоротник расцвел, и нищему цветы попали прямо в лапти. Опали в лапти ему — он и сделался невидимкой. Он утром проснулся, из леса вышел и пошел в деревню просить. Зашел в первую избу просить, а они как закричат и бежать из избы. Его-то не видят! А он не знает» При добывании цветка папоротника актуализируется демоническая сфера : черти, ведьмы и другая нечисть преследуют человека, караулящего цветок папоротника. В быличке, записанной у украинцев Закарпатья, говорится о том, как человек, решившийся добыть цветок папоротника, должен в течение целого года делать большую корзину из осиновых прутьев. Изготовив ее, он в ночь на Иванов день идет на границу между селами, сади на землю, накрывается сверху такой короной (служащей ему надежным оберегом нечистой силы) и ждет, когда расцветет. К полуночи на это место стягивается вся нечистая сила, оборачивается в разных животных и пытается напасть на человека. Koгда же наконец зацветает папоротник, человек разрезает себе ладонь и вкладывает в ранку цветок. После того как ранка зарастет, рука человека одним прикосновением может открывать любой замок: «он кладет эту руку на замі и ему замок открывается» (КА). По мнению жителей Боки Которской (Далмац. семя папоротника. собирают прежде всего стухе, и штице и другие нечистые духи, которые без этого цветка теряют свою силу. Черногорцы окр. Бара считали, что папоротник в Ивановскую ночь стерегут вилы, и если человек хочет сорвать цветок, то он должен усесться у папоротников перед полуночью и все время размахивать в воздухе ятаганом, чтоб вилы и вештицы не смогли к нему приблизиться. Папоротник цветет в канун Иванова дня, в полночь т. е. в типично «демоническое» время; вокруг папоротника происходит настоящий шабаш, куда собирается вся нечисть. Еще один устойчивый мотив быличек о папоротнике — то, что он цветет в глубине леса, там, «где не слышно петушиной крика» (в.-слав.). Этот мотив связывает папоротник с потусторонним миром и демонической сферой, ср. поверье: «Если хочешь заниматься чародейством, надо идти в лес на Ивана Купайло далеко за село, чтоб не було слышно пивней, когда они поют... И если папороть расцветёт и ухватишь... потом любую вещь себе можно подумать и сделать. Но всё — худое» (ПА, ровен.). С другой стороны, цветок папоротника часто бывает доступен лишь людям праведным и добыть его можно с помощью атрибутов христианского культа или вещей, изготовленных с соблюдением правил ритуальной чистоты, ср. урал. название папоротника- святая папора. Подойти к чудесному цветку может только тот, кто подготовил себя длительным постом и молитвой. По поверьям жителей Попова Поля (Герцеговина), чтобы получить семя папоротника, человек должен окружить растение бороздой и посыпать ее освященной в церкви солью. Словенцы считали, что собрать семена папоротника можно только на скатерть, изготовленную невинной семилетней девочкой и расстеленную под папоротником. Папоротник использовался в обрядности весенне-летнего цикла . На западе белорусского Полесья пучки крапивы, папоротника и других растений вставляли в горшок, который вкапывали в землю у купальского костра (или вместо него), а горшок разбивали. На Карпатах (преимущественно у гуцулов) был известен обычай бити папороть: сложив сорванный и принесенный из леса папоротник в большие кучи, его сжигали, били палками или забрасывали камнями, в том числе и потому, что папоротник считался «чертовым» растением. СДЭС - Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 томах. (Под ред. Н.И. Толстого)