Тамара

Кроткая, очи не поднимавшая – такой образ девушки из прошлого нам часто преподносит литература и живопись. Но в повседневной жизни всё было несколько по-другому. И русским боярыням тоже не были чужды яркие переживания и влюблённости. А если была необходимость, то и «амурным делам» всячески помогали. полотно К.В.Лебедева Подъячий Арефа в 1680-х сумел так расположить к себе Анну из Устюжны, что девушка по вечерам сбегала к нему из своего терема. Вскоре обо всём прознали родные юной особы, и потребовали от Арефы немедленно жениться. Но если в письмах кавалер разливался: «Надёжа моя, ничто нас с тобой не разлучит», то когда дело дошло до венца, постарался улизнуть. Девушку спешно выдали замуж, пусть и не за того, к кому у неё была сердечная склонность. Прислужницу, помогавшую Анне, прогнали со двора. Устроить счастье молодых — благое дело (вот почему свахи были в почёте). Но организовывать тайные встречи считалось недопустимым. Как в дальнейшем сложилась судьба Анны — неизвестно. Но среди её современниц в XVII веке многие выходили замуж по решению семьи. И там уже всё могло сложиться непредсказуемо: одни союзы оказывались крепкими, в других муж и жена едва переносили друг друга. иллюстрация С.Соломко Но если супруг совсем не посещал свою жену, та вполне могла обратиться за разводом. Такой порядок установили ещё в церковных законах XII века. Другое дело, что, расторгнув брак, не всегда была возможность вступить в повторный – на это требовалось отдельное разрешение. Но на невнимательность мужей все-таки жаловались. Вот и в литературе семнадцатого века есть такие слова: Если удавалось подтвердить, что жена осталась девушкой, могли расторгнуть союз. Чтобы мужья смотрели в нужную сторону, и всё у них получалось, женщины нередко прибегали к посторонней помощи. Адам Олеарий, немецкий путешественник и историк, оставил о том любопытные свидетельства. В XVII веке, писал он, «московитки» готовили кушанья, «которые давали силу». И тогда же появились первые письменные сборники рецептов блюд для большей активности супругов. иллюстрация из книги А.Олеария о русском быте Но церковь смотрела на это с неодобрением. Сравнивали такое вмешательство с ворожбой, и писали назидательные тексты – дескать, хорошим женам подобное и в голову не придёт. Но приходило, и ещё как. Недаром в 1641 году стало известно дело Дарьи Ломакиной, «помощницы» всех недовольных жён. У женщины нашлись три десятка постоянных клиенток. На судебных расспросах стало известно, что Дарья использовала мыло, пепел и соль. Эти самые простые средства действовали только после Дарьиных «шепотков». Затем жене нужно было подсунуть мыло супругу, а соль или пепел сыпали на его следы. иллюстрация Фрэнка Чейна Пэйпа Другая ворожея, Анастасия, привлекала боярынь обещанием любви со стороны их мужей. Шли к ней, если становилось известно о разлучнице. Адресок передавали из уст в уста, но Анастасию всё равно арестовали. Признаваясь во всем, женщина не считала себя виноватой, а говорила, что помогает другим: Чаровать воспрещалось, всё должно было происходить само собой, без каких-либо вмешательств. Брак вообще рассматривался больше, как обязанность, нежели радость. Причем во всех отношениях. В тексте XVII века это отлично показано: иллюстрация И.Билибина То есть, не мечтал супруг именно о такой жене для себя, но всё равно остается надобность быть с нею. А вот личные предпочтения – что погода. Пройдут. Не поощряли и различные деликатные ухищрения. Считалось, что положено браку быть «естественным», без причуд. В нескольких текстах допетровской Руси можно встретить такие наставления. А во время исповеди могли задать жене такой вопрос: «Не хватала ли мужа за тайные уды?». Ответ положительный — значит, налагали епитимью. Но это не означает, что не было между супругами нежности и любви. В переписке между жёнами и мужьями много примеров ласкового обращения: «Другу моему сердечному Фёкле Дмитриевне с любовью!», — писал московский дворянин XVII века. «Свет мой, Лукьянична», — обращался к жене боярин того же времени. Женщины не отставали: «Любезный друг Иван Семенович, сердце по тебе сокрушается», «Ждучи тя слезами умылась, сердечный мой». Сохранились и тринадцать писем подъячего Арефы — они хранятся и по сей день в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки. автор не известен.

Alone_Wolf_NRR, Волк. Не шали

Alone_Wolf_NRR, Говорить по людски умеешь - значит людь.

Alone_Wolf_NRR, Волк. будь человеком. Не обижай девушек

Немного истории. Чёртов Мост был построен в конце XVIII века. По одной из версий, своё название он получил из-за количества валунов, которые служат его оградой. Их ровно тринадцать. Автором проекта выступил архитектор Николай Львов. Он известен своими работами далеко за пределами родного Торжка. По его проектам строились усадьбы в Тверской, Новгородской, Московской, Санкт-Петербургской губерниях. Так же им был построен собор Святого Иосифа в Могилёве. Николай Львов был не просто архитектором. Он постоянно улучшал и разрабатывал новые строительные материалы и способы строительства. Так мост в Василёво был построен из огромных валунов без применения какого-либо крепежа, или строительных растворов. Размер некоторых каменных глыб в конструкции достигают метра в длину, а вес составляет около нескольких сотен килограмм. Примечательный факт: Внутри моста находятся комнатки. По одной из советских легенд, в них барин держал провинившихся крестьян, там же он их пытал. На самом же деле они служили домиками для водоплавающих птиц. В 2004 году российский режиссёр Тимур Бекмамбетов представил общественности свой новый фэнтезийный фильм "Ночной Дозор". В своё время, картина была весьма успешна. Одну из главных ролей в ней сыграл Константин Хабенский. Не многие знают, но один из главных эпизодов фильма снимался в Тверской области, неподалёку от старого русского города Торжок. В музейном комплексе "Василёво" располагается Чёртов Мост. В Ночном Дозоре именно он и стал главной ареной битвы добра и зла.

А потом мы поехали в музей усадьбу деревянного зодчества. "Василёво" Встречал нас там медведь, наверное медведь. Шикарная липовая аллея вела очень круто вверх. было там замечательное дерево с дуплом. я в него бы влезла легко. Изнутри оно всё расписное. С надписями типо: Здесь был Вася. И не только Вася там был. Но самое интересное было впереди: Чёртов Мост. Невероятное сооружение. Из дикого камня. Как утверждают, сложенное без применения цеентов. Видок снизу впечатляет. Сейчас там ремонт некоторый и чистят каскад прудов. Но к сезону все будет сделано. Напоминаю,я там была в конце мая сего года.

А потом мы зашли в "Дом Гончара". Это маленький музей-мастерская-магазинчик гончарных изделий. там можно слепить собственный горшок и расписать его. но у нас было мало времени и я просто сделала фото и купила себе подходящий горшочек. Каша в нём получается вкусная. Очень мне понравились эти птички-свистульки. Каждая со своим голосом. Кстати,все экспонаты можно приобрести в личное пользование.

ЧАЙ ИЗ ЧЕРНИКИ Чай готовят как уже с полностью созревших листиков куста и его ягод, так и из молоденьких. Здесь необходимо обратить внимание на то, что более ранние заготовки позволяют приготовить более вязкую и насыщенную консистенцию с ярко выраженными вкусовыми особенностями. А вот уже созревшие ягоды и большие листики после заваривания лишь отдаленно напоминают по вкусу чернику. Полезные свойства Черничные плоды и листья богаты на марганец, кальций, витамины, фосфор и железо. Следует отметить присутствие в их основе каротина, эфирного масла, пектиновых веществ, органических кислот. Это невероятно полезное сочетание элементов, которое сложно встретить в других растениях. 1. Экспериментальные исследования доказали, что черника способствует повышению остроты зрения, посредством увеличения уровня кровообращения в глазной сетчатке. 2. Способствует сохранению слабого зрения, помогает его восстановить и снимает усталость с глаз. 3. Эффективное средство для людей, у которых наблюдаются проблему с желудком, печенью, малокровием. 4. Оперативно выводит из организма соли, почечные камни. 5. Регулярное употребление черничного чая нивелирует риск развития онкологических заболеваний. 6. Великолепное гипогликемическое средство. Как правильно заваривать? Подготовьте 100 г высушенных ягод, поместите их в посуду и залейте 1 л воды комнатной температуры. Кастрюлю поставьте на медленный огонь и доведите до кипения. Варите в течение последующих 8-10 минут. Консистенция должна настояться в течение 20-30 минут, затем ее можно процедить и насладиться ароматным напитком. Допускается добавление небольшого количества сахара и 2-3 долек лимона. Черничные листья можно заваривать по аналогии с традиционным черным чаем. Вот только готовый напиток должен настаиваться 20-35 минут. Цвет и вкус чая будут гораздо насыщеннее. Ароматный напиток можно дополнить и другими сборами, ягодами, а также травами – все зависит от ваших личных вкусовых предрасположенностей. Статья носит рекомендательный характер. Не забывайте про особенности вашего организма. Перед применением посоветуйтесь с лечащим врачом.

О существовании древнерусской народности в XII - XVI векахТезис о существовании в эпоху раннего средневековья единой древнерусской народности вызывает ряд возражений. Обращают внимание на трудности развития интеграционных про­цессов на столь обширной и сравнительно мало заселенной террито­рии, как восточноевропейская равнина, на существование заметных различий в материальной культуре населения отдельных регионов, на то, что и языковые различия между отдельными группами восточ­ных славян, как показывают, в частности, исследования языка новго­родских берестяных грамот, были, по-видимому, гораздо более глубо­кими, чем это предполагалось ранее. В ряду иных доводов не после­днее значение имеет и тот факт, что в летописании до-монгольского времени термином «Русь» обозначается и в этом качество противо­поставляется другим восточнославянским землям территория Сред­него Поднепровья. При таком подходе наиболее важное место в эт­нической истории восточных славян отводится тем интеграционным процессам, которые развивались в рамках крупных государств Вос­точной Европы, сформировавшихся в XIV-XV вв.Ограниченность источников XI-XIV вв. (достаточно узкий круг по преимуществу нарративных памятников) не дает и не может дать прямого ответа на вопрос, насколько представление о совокупности всех восточных славян, как особом едином народе («языке»), впер­вые четко выраженное на страницах «Повести временных лет» в на­чале XII в., проникло в сознание широких кругов населения, выйдя за рамки интеллектуальной элиты тогдашнего общества. Однако, хотя косвенный, но достаточно определенный ответ на вопрос о степени раз­вития интеграционных процессов у восточных славян XII-XIII ив, все же может быть получен.При неразвитости интеграционного процесса мы вправе были бы ожидать сохранения у восточных славян более ранних традици­онных форм самосознания – прежде всего сознания принадлежнос­ти к племенному союзу, являвшемуся, одновременно, и социальным, и этническим организмом. Есть основания полагать, что в сознании восточных славян племенные традиции еще в начале XII в. занимали достаточно заметное место: в «Повести временных лет» приводятся не только названия многих восточнославянских племен, но и сведе­ния о территории их расселения, некоторые данные об их обычаях, предания о родоначальниках некоторых племен. Однако в обширных повествованиях нарративных источников о событиях первой полови­ны XII в. население отдельных древнерусских земель крайне редко определялось по своей племенной принадлежности, а с середины ХII в. старые племенные названия в текстах летописи вообще перестают встречаться, а население отдельных районов (от больших княжеств до мелких округов) обозначается, как правило, термином производ­ным от названия его политического центра («новгородцы», «пскови­чи», «полочане» и т. д.). Очевидно, что в этой новой терминологии находило свое выражение лишь областное, а не этническое самосоз­нание.Своеобразие картины, которая возникает в результате анализа летописных текстов, станет особенно отчетливым, если сопоставить ее с положением на германских землях более раннего и того же време­ни. Здесь на территории Тевтонского королевства отдельные крупные княжества – земли, такие как «Саксония» или «Бавария», формировались на базе старых племенных союзов, а законодательство («Саксонская правда», «Баварская правда») представляло собой при­способленную к новым социальным отношениям запись традиционного племенного права. Здесь сохранялись не только традиционные этнонимы, но и сознание преемственной связи между средневековой «землей» и старым племенным союзом. Подобную же ситуацию мож­но наблюдать и в Скандинавии. Даже в соседней с Древней Русью Польшей, где таких мощных традиций племенного самосознания, судя по всему, не было, некоторые из средневековых «земель» сохранили старые племенные названия (Силезия, Мазовия).Как представляется, столь радикальное исчезновение на восточ­нославянской почве традиционных племенных этнонимов может быть объяснено (от обратного) не имеющим явного отражения в нарратив­ных источниках распространением сознания принадлежности всего восточного славянства к одной народности – «Руси».Позитивные свидетельства развития такого процесса дают дого­воры Смоленска о Ригой о XII в., где население княжества обознача­ется как «Русь» – особая общность, противостоящая «Латинскому языку», смоленский купец – это «русский гость», а житель смоленс­кого княжества – «русин». В одной из редакций договора говорится о «Русской земле», в состав которой входят «волости» смоленского и полоцкого князей. Как показывает анализ нарративных и докумен­тальных источников второй половины XIII – начала XIV в., на всех частях восточнославянской этнической территории местное населе­ние называет себя «русинами» или «русскими», а страну, в которой они живут, «Русью» или «Русской землей» и свой язык – «русским».Таким образом, и сравнительно-исторические сопоставления, и конкретные наблюдения говорят в пользу положения о широком распространении у восточных славян в XII-XIII вв. сознания их принадлежности к широкой этнической общности – «русскому язы­ку», которая определяется исследователями как древнерусская на­родность. В свете сказанного представляется особенно актуальным исследовать вопрос о том, какие факторы способствовали распрост­ранению этой формы этнического самосознания в условиях растущей политической раздробленности древнерусских земель. Немалую роль сыграло здесь, по-видимому, единство исторической памяти, существо­вание общей исторической традиции (как известно, в основе всех до­шедших до нас памятников древнерусского летописания лежат киев­ские своды конца XI – начала XII в.). Подводя итоги, можно сделать вывод о принципиальной правильности традиционной схемы этни­ческой истории восточных славян в ее начальной части.Совсем иное следует сказать о том положении традиционной схемы, согласно которому уже с конца XIV в. можно говорить о суще­ствовании трех восточнославянских народностей.В истории восточных славян конец XIV в. действительно может рассматриваться, как важнейший хронологический рубеж. С этого времени есть все основания говорить о разных исторических судьбах отдельных частей восточного славянства в рамках новых многоэтничных государств. Начиная с этого времени постепенно нарастают различия между социальным строем тех частей восточного славян­ства, которые вошли в состав Великого княжества Литовского и Польского королевства, с одной стороны, и тех, которые вошли затем в состав формирующегося Русского государства, с другой. Параллель­но с различиями в социально-политическом строе постепенно фор­мировались и важные различия в характере политической культуры, социальной психологии, а затем и в круге общекультурных интересов. Однако следует иметь в виду, что на рубеже XIV-XV вв. такие различия лишь зарождались, и нужно было время не только для их полного развития, но и для осознания их существования обществом по обе стороны рубежей, отделявших державы Ягеллонов от земель Северо-Восточной Руси, Тем самым нет серьезных оснований рас­сматривать рубеж XIV-XV вв. как важную веху в развитии этни­ческого самосознания восточных славян. Можно говорить лишь о том, что с этого времени возникают объективные предпосылки для фор­мирования нескольких восточнославянских народностей.Ко времени русско-литовских войн рубежа XV-XVI вв. относится ряд свидетельств, которые говорят не только об осознании представителями общественной элиты этих различий, но косвенно и о том, что этот факт очень существенно повлиял на позицию восточнославянской шлях­ты и мещан Великого княжества Литовского во время военного конф­ликта между ним и Русским государством. В записке, поданной Сигизмунду I в 1514 г., указывалось, что «жестокая тирания» московских князей является причиной того, что «русские» в Великом княжестве Литовском не хотят перейти под их власть. О «тиранской власти» мос­ковских князей, в государстве которых богатство и общественное поло­жение человека зависит от воли правителя, писал, как о препятствии для соединения восточных славян, придворный хронист Сигизмунда I Иост Людвиг Деций. К этому же времени – первым десятилетиям XVI в. – относится появление в источниках сопоставлений московского и «турецкого» правления как двух сходных типов политическо­го устройства. Хотя эти высказывания принадлежат представите­лям польской элиты, как представляется, в них предложено верное объяснение политического патриотизма шляхты и мещанства Вели­кого княжества Литовского во время русско-литовских войн рубежа XV-XVI в., и они могут рассматриваться как определенное отраже­ние общественных настроений в этом государстве.Однако нет никаких оснований полагать, что уже в то время дан­ные различия социально-политического строя осознавались как при­знаки принадлежности к разным этническим общностям. Имеющиеся свидетельства говорят об обратном. В уже цитировавшейся записке 1514 г. говорится о том, что у «русских» Литвы и «Московитов» общая религия, язык и ссылка на «тиранию» московских правителей в таком контексте служит объяснением того, почему одна часть наро­да все же не хочет присоединиться к другой. Для Матвея Меховского, писавшего в своем «Трактате о двух Сарматиях», что «в государстве московском, как и в земле турок людей перебрасывают с места на место», тем не менее было ясно, что жители Московии «Rutheni sunt et Ruthenicum loquuntur».Дипломат и советник Сигизмунда II Мартин Кромер в середине XVI в. писал, говоря о Руси, что Московия – это «их же племя и часть», что жители Московии сами называют себя русскими и говорят на русском языке, что под властью московских правителей живут «рус­ские люди» из многих ранее независимых княжеств. Представле­ние о том, что все восточные славяне являются, в сущности, одним народом, достаточно определенно прослеживается и в высказываниях польских публицистов времени бескоролевья 1572-1573 гг. Утверж­дая, что население «Московии» может измениться к лучшему под воздействием польской культуры, один из публицистов писал: «По­смотрите, как был перед тем люд литовский и русский, а московский люд – та же Русь и то же племя». Другой публицист, предостерегая против избрания Ивана IV на польский трон, обращался к польской шляхте со следующими словами: «ваше панование Руси надоело, и она может встряхнуть рогами, надеясь на государя своей веры, своего языка и своего народа».В 1578 г. завершил работу над «Описанием европейской Сарматии» итальянец Александр Гваньини, офицер витебского гарнизона. Однако и в сочинении этого автора, находившегося в особенно тесном контакте с восточнославянской средой, говорится о двух частях Рос­сии – «Белой», которая находится под властью великого князя Мос­ковского, и «Черной», которая находится под властью польского ко­роля. Жители Московии для автора – это «русские» и говорят на «русском» языке, сама Московия образовалась из многих «русских» княжеств, а «москвичи» (Moschovitae) – это «простонародное» назва­ние. Пример этого писателя особенно показателен, так как А. Гвань­ини включил в свой текст подробное описание «тиранства» Ивана Грозного и положение в современной ему «Московии» описывал в самых черных красках. Это, однако, не послужило для него основани­ем к тому, чтобы рассматривать жителей «Белой» и «Черной» Рос­сии как представителей двух разных народов.Разумеется, все эти свидетельства позволяют лишь косвенно су­дить об этническом самосознании восточных славян в границах держав Ягеллонов, а затем – в Речи Посполитой. Однако следует учесть, что в польском обществе не существовало какой-либо самостоятель­ной традиции об этнических отношениях в Восточной Европе, и представления соответствующих авторов так или иначе должны были ос­новываться на воззрениях почерпнутых из восточнославянской сре­ды. К этому следует добавить, что представители польской элиты ни­как не были заинтересованы в том, чтобы подчеркивать единство восточных славян (и тем самым, хотя бы косвенно, признавать справедливость притязаний московских государей на древнерусское наслед­ство).Тем самым есть определенные основания искать в приведен­ных высказываниях польских писателей отражение воззрений, ха­рактерных для самой восточнославянской среды. Во всяком случае, знакомство с этой традицией заставляет предостерегать против преувеличения глубины того взаимного отчуждения, которое возникало между восточными славянами России и Речи Посполитой на почве прежде всего различий в характере общественного строя. Эти замечания имеют в виду прежде всего западную часть восточного славян­ства. Что касается восточной части – жителей «Московии», то здесь сохранению представления о единстве восточных славян содейство­вала и мощная историческая традиция (как письменная, так и народ­ная, фольклорная) и политические факторы (борьба московских пра­вителей за «собирание русских земель»).Изучение памятников исторической традиции, создававшихся в Речи Посполитой эпохи Возрождения, позволяет выделить только последнюю четверть XVI в. как время, когда осознание различий привело к пере­менам в характере этнического самосознания восточных славян на территории Речи Посполитой.По материалам: Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху Средневековья – раннего Нового времени.

Мжет быть,может бытть

Предлагаешь все кабеля порвать.как тузик грелку? И что тут магическо-удивительного?

Дальше мы съездили в Торжок. Удивительный город. Вот уж где провинция-провинция-провинция. Но, со своим уникальным лицом. Особенно поразило то,что домики, в основном, малоэтажные, а соборов и церквей просто целые набережные.

Продолжим. Прогулка по ботаническому саду продолжается. Там есть ещё и оранжерея. Маленькая,но очень интересная. Агава. ОрхидеиОрхидеи.Кактусы и прочие экзотические растения. Венерины мухоловки. Хищники,между прочим.

Продолжение следует...

Пригласили меня посетить Тверь. Там я никогда не была. И я не устояла. Поехала. Прекрасный город. Старинный, красивый и не стандартный. Предлагаю вам небольшой фотоотчёт. Первым делом сходили в Ботанический сад. А там..Бал тюльпанов и оркестр лягушек в пруду.

Alone_Wolf_NRR, Хех.

Ладно. буду читать кусочками. Иначе- мой г олова нихт.

Ой,как много букоффффффффффффффффффффф. не осилила с разбега

Ну,вот это ,как раз и понятно. Для обнаружения этих мест требовались специально обученные люди. И их обучали. Они чутьём чуяли. на глазами.

Вообще-то по сопке я полазила. Кроме раскиданных камней, ничего больше примечательного. А камней там много. Разных.

Понятия не имею. Но там рядом гаражный городок. Потом ОООчень крутой склон и внизу вообще причалы.