Тамара

Но ведь можешь же!!!! Вот слушала бы тебя и слушала...

Alone_Wolf_NRR, Вот если бы ты мог объяснятся человеч5ским языком - цены бы тебе не было бы

Анты - славянское племя не славянского происхождения Одним из первых племен славян, которые известны мировой истории, стали анты. Они известны из византийских хроник, как частые соперники греков, но нередко и наемники, и даже военачальники в Византии. В советской историографии их причисляли к несомненным славянам, но в том были большие и обоснованные сомнения. Так славяне ли анты? Коротко об антах Анты на карте Европы Они известны лишь с 4 по 7 век н.э. Сначала о них пишет готский историк Иордан, упоминая в числе племен завоеванных Германарихом, а в конце их активности - византийцы, сообщая, что авары вступили в их пределы. После 602 года сообщения об антах исчезают, вероятно поход авар был успешным. происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов Иордан Анты служат наемниками в Греции, известен даже крупный полководец ромеев Дабрагез - ант по происхождению, его сын Леонтий, а также некий другой военный лидер Усигард. Анты упоминаются среди основных племен пришедших разорять Грецию во времена Аварского каганата, пишут о том, что среди них есть люди "с кифарами" , вероятно гусляры, которых задержали греки на своих землях и привели показать императору. В 601 году, каган аваров Баян терпит поражение от греков, а в ходе биты анты его предают. Желая отомстить изменникам, Баян отправляет карательное войско в земли антов, с целью вырезать весь их род, как принято было поступать с изменниками у степняков. Более сведений об антах не встречается. Аргументы, что анты-это славяне: Территория проживания совпадает со славянской Сведения Иордана и Прокопия о том, что анты и склавины - один народ Наличие гусляров, найденных фигурок людей с "вышиванках" у антов, имя Бус, которое можно вывести из славянских языков. Почему анты - не славяне А в этом лагере более серьезные аргументы, хотя он и не признается полностью правдивым. Но историков в нем больше, чем политиков. С давних времен обращалось внимание на не славянское самоназвание славян-антов, их необычный образ жизни, странные имена... Аргументы, что анты - не славяне Анты воюют конными, имеют табуны лошадей и походят скорее на сарматов в военном плане. А славяне начнут иметь свою конницу только во времена монголов, в тот период это пешие жители лесов и болот. Пражско-корчаская культура, связываемая с антами, совершенно не похожа на славянские! Она имеет балтские и сарматские черты. Имя "ант" имеет иранское значение "дальний, окраинный", тюркское - "давший клятву или союзник". Славянских значений нет. Имена антов : Келагаст, Мезамир, Идаризий, Дабрагез, Радегаст, Бус (Бож) - имеют иранские корни, а имя Бож-Боаз широко распространено и поныне. Только Мезамир можно назвать условно славянским именем, хотя у германцев есть также схожие имена: Эомер, Тиудимир, Фрамир. Судя по всему, среди антов мог быть славянский элемент, но изначально это было полукочевое население сарматского происхождения. Отсюда и иранские имена, и коневодство, и самоназвание, которое действительно показывает на их удаленность от сородичей. Как и многие тогда народы, они были полиэтничными, но доминировал скорее кочевой, чем лесной и славянский элемент. источник: https://leta-media.ru/anty-slavyanskoe-plemnya-ne-slavyanoskgo-proishozhdeniya/

Аркаим Во время аэрофотосъемки, которая проводилась в уже далеком от нас 1956 году, в Челябинской области были обнаружены четкие круги явно не природного происхождения. Находились они в степи на территории Брединского района – у слияния рек Утяганки и Караганки. Аркаим, аэрофотосъемка Сразу возникли мысли о том, что, возможно, найдены останки какого-то древнего сооружения. Но время было тяжелое, страна только восстанавливалась от послевоенной разрухи, да и особых сенсаций от исследований никто не ожидал. Поэтому большого интереса эта находка тогда не вызвала. Круги были нанесены на карту и о них не вспоминали до лета 1987 года, когда в уральскую степь была направлена археологическая экспедиция под руководством С. Г. Боталова и В. С. Мосина. Среди взрослых археологов тогда оказались и два челябинских школьника – семиклассники А. Воронков и А. Езриль. Именно они, поднявшись на один из холмов, первыми воочию увидели в указанном квадрате загадочные круги Аркаима. О своем открытии Боталов и Мосин сообщили известному специалисту Г. Б. Здановичу, который руководил тогда археологическим работами на Южном Урале (этот исследователь умер в ноябре 2020 года). В ходе дальнейших исследований было открыто еще более 20 древних городищ, связанных с ними некрополей (антропологический тип погребенных оказался протоевропеоидным) и сотни мелких неукрепленных поселений. Время их строительства было датировано XVIII–XVI веками до н. э. Напомним, что именно к этому времени относятся расцвет Крито-микенской культуры, а также строительство Стоунхенджа и египетских пирамид Среднего царства. Загадочная цивилизация Эта новооткрытая цивилизация получила условное название «Страна городов». Ее территория охватывает юг Челябинской области, юго-восток Башкортостана, восток Оренбургской области и север Казахстана. Она протянулась вдоль восточных склонов Уральских гор на 400 км с севера на юг и на 200 км с запада на восток. Открытый первым и самый большой город, видимо, был столицей этого государства. Свое красивое и непривычно звучащее название Аркаим (от тюркского – арка, хребет) этот город получил от сопки и урочища, находящихся неподалеку от места раскопок. Предполагают, что располагался он на месте потухшего вулкана. Аркаим, вид сверху Оказалось, что городище – однослойное, то есть ни ранее, ни в более поздние времена на этом месте поселений не существовало. В конце 80-х годов большая часть территории «Страны городов» едва не оказалась в зоне затопления строившегося поблизости Больше-Караганского водохранилища, но местному отделению Академии Наук удалось ее отстоять. К «борьбе за Аркаим» присоединился тогда и директор Эрмитажа Б. Пиотровский. Сообщения об Аркаиме вызвали большой интерес также и у зарубежных археологов: на территории «Страны городов» работали группы исследователей из США, Нидерландов, Германии, Украины. Основная работа по изучению «Страны городов» проходила в 1991–1995 годах. В 1992 году Аркаим был объявлен заповедной зоной и включен в состав Ильменского заповедника. Был создан также историко-культурный центр «Аркаим», который стал активно работать по привлечению туристов. В 2005 году Аркаим посетили В. Путин и Д. Медведев, экскурсию для которых проводил сам Г. Зданович. В конце ХХ века Аркаим получил довольно широкую известность в кругах российских мистиков и эзотериков. В средствах массовой информации и в околонаучных кругах Аркаим стали называть «самым таинственным археологическим памятником на территории России», Уральской Троей и Русским Стоунхенджем. Некоторые авторы даже считали его описанным в легендах духовным центром древней Сибири и Урала. Другие утверждали, что Аркаим и «Страна городов» являются доказательством древности русской истории, отсчет которой, оказывается, следует вести с XVIII века до н. э. Однако доказано, что к народам, населяющим современную Россию, поселения «Страны городов» не имеют никакого отношения. Согласно наиболее популярной и растиражированный версии, они были основаны протоарийскими племенами, которые на пути своей миграции с севера на юг на два или три столетия задержались в уральских степях. Здесь они построили свои города, которые потом сами же безжалостно сожгли и разрушили. Однако более обоснованной является гипотеза, согласно которой поселения «Страны городов» возникли в ходе индоевропейской миграции с Запада, причиной которой послужил распад циркумпонтийской металлургической провинции. Многочисленные находки археологов на месте Аркаима и других городов (а это – произведения искусства, оружие, ритуальные предметы) доказывают более высокий уровень развития их жителей по сравнению с окружающими племенами. Некоторые технологии после ухода аркаимцев, вероятно, были освоены на Урале лишь несколько столетий спустя. Основным занятием населения «Страны городов» было все же скотоводство: Аркаим и другие города выполняли оборонительные и торговые функции, служили местом народных собраний. Многоэтажный Аркаим Жители Аркаима умели изготавливать предметы из бронзы (обнаружены многочисленные металлургические печи), но больших успехов они добились также в сельском хозяйстве, инженерном деле и архитектуре. Так, Аркаим, например, явно строился по заранее намеченному плану. В этом городе были два вписанных одно в другое кольца оборонительных сооружений и два круга, прилежащих к стенам жилищ, с центральной площадью и круговой улицей. Общая площадь поселения составляла 20 тысяч кв. м, диаметр внутренней цитадели – 85 м, диаметр внешних (деревянных) стен – 143–145 м, толщина стен у основания – 3–5 м, а высота грунтовой насыпи на месте стен ранее составляла 3–3,5 м и даже сейчас достигает 1 метра. В качестве строительного материала для домов использовались грунтовые кирпичи. Предполагаемый макет города Аркаим Интересно, что дома были многоэтажными, по 10–30 «квартир» в каждом (стена одного дома являлась стеной другого), а все подземные сооружения города сообщались между собой. Всего домов было 67 (40 – во внешнем круге и 27 – во внутреннем). Улица города имела деревянный настил и ливневую канализацию. Утверждают, что кольцевая структура города сориентирована по звездам и позволяла отслеживать 18 астрономических событий, в том числе – восходы и закаты Солнца в дни равноденствия, восходы и заходы высокой и низкой Луны. Однако надо учитывать, что картина звездного неба довольно сильно изменилась за 4000 лет. Есть сторонники версии что Аркаим – модель Вселенной. Другие считают его проекцией карты звёздного неба на землю. Серьезные исследователи согласны лишь с тем, что крепость приблизительно ориентирована по сторонам света. Аркаим имел 4 входа, сориентированных по сторонам света, некоторые из них были ложными. Площадь, вписанная в круг стен, была квадратной. Таким образом, схематически город представлял собой древнюю фигуру мандалы: квадрат, видимо, символизировал землю, круг – небо или вселенную. Отталкиваясь от почти идеальной кольцевой структуры Аркаима, некоторые исследователи отождествляют его с астрологически выверенным городом, описанным в древнеиндийском трактате Артхашастра. Но в данном вопросе, разумеется, следует проявлять большую осторожность. К тому же, нельзя исключать, что и другие города ариев (если это были именно арии) строились по подобному принципу. Кроме того, многие ученые считают описание города в Артхашастре условным и символическим. Археологические находки позволяют сделать вывод, что жители «Страны городов» любили одежду вишневого цвета, были огнепоклонниками, письменности они не знали. Почему же покинули свои дома жители Аркаима и других городов? Никаких следов вторжения соседних племен на их территорию не обнаружено, да и уровень развития пришельцев был явно выше хозяев. Часть ученых предполагает, что уйти пришлось из-за изменений климатических условий. Наступление ледника заставило аркаимцев мигрировать к югу. Однако некоторые исследователи утверждают, что в «Стране городов» произошла своеобразная экологическая катастрофа. Проще говоря, пришельцы так загрязнили и замусорили свои города и прилегающую к ним местность, что им оказалось проще все сжечь и уйти. Так или иначе, некоторые исследователи полагают, что находка Аркаима может подтвердить легенды о расселении арийских племен, в которых говорится о том, что когда-то они пришли на территорию Персии и Индии с севера. Другие идут ещё дальше, говоря о пришельцах с легендарного затонувшего материка, который в Авесте (священной книге зороастризма) известен как Хайрат. Согласно авестийской традиции, пророк Заратуштра родился где-то на Урале. Сведения других древних текстов позволяют предположить, что на своем пути арии останавливались на Волге, Урале и в Западной Сибири. Туристам В настоящее время поблизости от Аркаима имеются турбаза, гостиница и несколько музеев. Для посещения туристами городище открыто с 1 мая по 30 сентября. Самостоятельно добраться весьма нелегко, поскольку Аркаим находится далеко от больших городов: от Магнитогорска ехать 2 часа, от Челябинска – 6, от Екатеринбурга – ещё больше. Приходится делать пересадки и последние несколько километров идти пешком. На месте можно заказать экскурсию или поучаствовать в каком-нибудь мастер-классе (например, по изготовлению обрядовых кукол). Или даже осмотреть окрестности на дельтаплане. Впрочем, туристические бюро окрестных крупных городов сейчас организуют автобусные поездки выходного дня. Историко-культурный центр «Аркаим» включает в себя не только городище, но и окружающую его территорию, в том числе, окрестные холмы, каждому из которых дали «подходящее» название. Например, Черкасинская сопка теперь называется «Горой разума». Бывшая Крутая гора стала «Горой счастья» (а также «здоровья»). «Гора любви», она же – «Гора сердца», раньше была известна, как Грачиная сопка. Теперь здесь привязывают к камням и веткам кустарника ленты и закапывают записки с пожеланиями «большой и чистой любви» (а «кто же ее не хочет»?). Есть «Гора покаяния», она же – Аркаим (Лысая) и «Гора семи печатей» (Кудрявая), гора «Откровения». Гора Шаманка пропагандируется как «место исполнения желаний и очищения». На этой горе в 90-х годах был построен каменный лабиринт «Спираль жизни». Меньшие по размерам спирали есть на вершинах других гор. И туристы самостоятельно выкладывают из камней небольшие пирамидки, пентаграммы, квадраты и спирали. К туристическому лагерю ближе всех располагаются Шаманка, «гора Покаяния» и «гора Любви». Последняя является самой высокой (около 350 метров). Так что это, скорее, все же холмы. Имеются музей «Жилища каменного века», музей природы и человека южного Урала, этнографический музей «Дом и усадьба оренбургского казака», ветряная мельница, аллея менгиров, несколько курганов. Дом и усадьба оренбургского казака, мельница. Привезены из села Варламова, построены в конце XIX – начале XX вв. Аркаим, музей жилища каменного века Аллея менгиров, Аркаим Довольно большая экспозиция аркаимских находок есть и в Челябинском краеведческом музее. Там же можно увидеть антропологические реконструкции 23-летнего мужчины и 25-летней женщины, захоронение которых было обнаружено в Большекараганском кургане «Страны городов». Автор: Рыжов В. А. Ctrl

Костёнки — «жемчужина русского палеолита». Древняя цивилизация под Воронежем — открытие, потрясшее научный мир! Наши предки жили на Русской равнине 45000 лет назад. Место археологических раскопок село Костёнки, общей площадью 36 кв. км., расположено на правом берегу Дона, Хохольского района в Воронежской области. Здесь находится 26 стоянок каменного века в возрасте от 20 до 40 тысяч лет. Большая часть стоянок многослойные и содержат от 2 до 7 культурных слоев, относящихся к разным тысячелетиям. Обитание первобытного человека в Костёнках совпадает с периодом «Валдайского оледенения», когда южная граница ледникового панциря находилась на полпути между территориями нынешнего Санкт-Петербурга и Москвой. Наличие большого количества мамонтов на Русской равнине объясняется устойчиво холодным климатом. В последние годы в Костенках был сделан ряд новых сенсационных открытий. Во время раскопок 2000 года были найдены древнейшие на территории Восточной Европы украшения – пронизки с орнаментом, изготовленные из трубчатых костей птиц. В 2001 г. археологи нашли голову статуэтки человека, вырезанного из бивня мамонта, она создана около 35 000 лет назад. Сегодня это древнейшее скульптурное изображение человека в палеолите Европы. Костёнки – место сенсационных находок эпохи верхнего палеолита, впервые исследовали в 1879 году. Первые археологические раскопки в Костёнках и научные исследования стоянок начались в 1920-х годах. Археологические раскопки в Костёнках сегодня проходят на территории около 10 кв. км и вызывают больший интерес. По словам учёных за это время было открыто свыше 60 стоянок разных эпох, возраст которых колеблется от 45 до 15 тысяч лет! Русский археолог Александр Спицын назвал их «жемчужиной русского палеолита». Из истории археологических изысканий в Костенках. С незапамятных времён в Костёнках находили крупные кости загадочных животных. Неслучайно и название этой местности имеет в своей основе корень “кость”. У местных жителей издавна существовало предание о живущем под землёй звере, кости которого и находят люди. Живым это чудовище никто не видел, поэтому народ решил, что обнаружить его можно только после его смерти. Об этих диковинных находках стало известно даже царю Петру Первому. Любознательный Петр Первый, в 1696 году прибыв в Воронеж по корабельным делам, повелел солдатам Преображенского полка провести раскопки «больших костей» в Костенках. Так впервые было начато исследование исторического памятника, но жители села Костенки пожаловались царю Петру, что солдаты разворотили плотину, и раскоп был прекращен. В 1717 году Петр I писал в Воронеж азовскому вице-губернатору Степану Колычеву:«повелевает в Костенску и в других городах и уездах губернии приискивать великих костей как человеческих, так и слоновых и всяких других необыкновенных». Многие из найденных в Костёнках останков крупных животных были отправлены в “кунсткамеру” Санкт-Петербурга. В то время считали, что найденные гигантские кости – это останки боевых слонов Александра Македонского, «ходившего воевать со скифами». На берегах Дона несчастных животных якобы постиг массовый мор, они пали и потому вся территория устлана их костями. Первые научные археологические исследования палеонтологических стоянок в Костёнках были проведены выдающимся ученым, антрологом – Иваном Поляковым в 1879 году. Поляков выдвинул гипотезу о том, что в местах находок костей мамонта, могут быть останки жизнедеятельности первобытного человека. Его гипотеза оправдалась: из первого же шурфа, заложенного 28 июня 1879 года на территории одной из усадеб, археологи извлекли множество кремневых орудий труда, наконечников копий, кусочки золы, угольки, охра, каменные орудия труда – свидетельства древней жизни, факт существования «человека разумного» в этих местах много тысячелетий назад. В 20-х годах прошлого века началось планомерное изучение палеолитических стоянок древних людей в Костёнках. В археологических и научных исследованиях палеолитических стоянок принимали участие все самые известные представители русской археологии: Сергей Замятнин, Александр Рогачев, Петр Ефименко, Павел Борисковский. Найденные на раскопках в Костёнках статуэтки женщин (20-30000 лет). Согласно традиционной историографии, в этот период Русская равнина была ещё покрыта ледником. Особое внимание учёных привлёк тот факт, что в одном культурном пласте были найдены: останки человека современного типа и мамонта, многочисленные произведения искусства, и 10 знаменитых на весь мир женских фигурок, прозванных «палеолитическими Венерами», возраст которых 20-30-тысяч лет. Судя по найденным в Костёнках артефактам, известным во всём мире, наши предки имели развитую культуру и искусство 45 000 лет назад. Это сенсационное открытие меняет взгляды на первобытную историю человечества и ставит под сомнение теорию о том, что человек разумный зародился в Африке и оттуда перекочевал на север Евразии и в Западную Европу. Эпоха верхнего палеолита- 50 тыс лет назад — археологический комплекс «Костёнки» признан самым древним местом обитания человека современного типа. Костёнки – это важнейший археологический памятник, доказывающий, что на нашей земле, на Русской равнине с древнейших времён существовала высокоразвитая цивилизация. Научный переполох. Археологический мир сотрясает сенсационная новость: под Воронежем обнаружена колыбель европейской цивилизации времен палеолита, прародина всех европейских народов. Науку переполошила опубликованная в начале 2016 года в журнале «Сайнс» статья профессора университета в Боулдере (штат Колорадо) Джона Хоффекера. Обнаруженные в Костёнках скелеты людей современного типа и возраст археологических находок позволяют утверждать, что «homo sapiens» — «человек разумный» появился в среднем течении Дона намного раньше, чем в Европе. Справедливости ради заметим, что первыми об этом заявили всему миру учёные Санкт-Петербургского института материальной культуры РАН. Джон Хоффекер, профессор, штат Колорадо, США пишет: «Костенковские стоянки интересны не только своей уникальной древностью. Мы ещё не знаем, какими путями первобытные люди мигрировали сюда – из Африки или из Азии? Но именно в этих местах они приобрели новые способности и сформировали зачатки человеческой цивилизации. Об этом свидетельствуют находки в нижнем слое раскопа – кремниевые орудия труда, костяные, каменные статуэтки женщин и животных, которые можно отнести к самым древним произведениям первобытного искусства. Так что здешние homo sapiens жили не только охотой, они знали многие ремесла и были не чужды художественному творчеству». Антропологическая реконструкция древнего человека, жившего на среднем Дону 28-30 тысяч лет назад. Проанализировав современными методами найденные в раскопках пепел, споры и пыльцу, а также подвергнув кости палеомагнитному и радиоуглеродному исследованию, российские ученые установили, что костёнковским раритетам никак не меньше 40 000 — 42 000 лет. Американские лаборатории термо-люминесцентным методом определили возраст находок 45 000 лет. Таким образом, палеонтологический стоянки в Костёнках стали самыми древними стоянками первобытного человека в Европе. А заявивший об этом американец Хоффекер сподвигает науку к фундаментальному пересмотру общепринятых взглядов на ранний период истории человечества. В селе Костёнки каждая вторая изба и сегодня стоит над стоянкой древнего человека. Копни лопатой в огороде – то кость вылезет, то ещё что-нибудь полезное для науки, жители охотно несут свои находки — клыки да камешки археологам. В законсервированной под крышей музея-заповедника древней стоянке насчитывается 573 кости, которые могли принадлежать 40 мамонтам, и 32 черепа мамонта. Часть костей мамонтов служили фундаментом, в котором укреплялись шесты с натянутыми для тепла шкурами, другая часть костей мамонта была сложена в пяти ямах, приберегалась про запас. В 2001 году на стоянке Костенки ХIV археологи обнаружили скелет молодого мамонта, который когда-то увяз в болотистой почве на дне оврага. Шестиметровая громадина — костный скелет мамонта, весом пять с половиной тонн была обнаружена археологами во дворе у жителя Костёнки, даже странно, как мамонт умещался на его грядках. Для Костёнок такая находка большая редкость, так как в древних поселениях кости мамонтов были «принесенные». То есть наши пращуры специально собирали большие кости убитых или погибших животных и укладывали их в основание своих жилищ. Похоже, археологам страшно повезло, что древние жители Костенок извели на свои нужды не всех мамонтов и хотя бы один из них сохранился до наших дней в виде скелета. «Дальнейшие исследования просто подтвердили, что в селе Костенки богатейшее в России место сосредоточения стоянок эпохи верхнего палеолита» — говорит Виктор Попов – директор единственного в мире археологического музея-заповедника «Костенки» Виктор Попов — «Музей археологии – по сути саркофаг, полностью накрывающий древнюю стоянку, – построенный еще при советской власти, был и остается единственным в мире. Просто ни в одном другом месте жилище homo sapiens не сохранилось в таком первозданном виде, как в Костенках. В 1953 году крестьянин Протопопов копал погреб и наткнулся на древние апартаменты.» Большинство жителей села Костёнки, как в старину, живут натуральным хозяйством, возделывают свои огороды и приусадебные участки, а у некоторых селян даже хаты с земляным полом и крыши покрыты соломой. Для полной схожести с прародителями не хватает только мамонтов. Палеолитическая охота на мамонтов вошла в сюжеты древнерусских народных сказок. «Бой на калиновом мосту».

Раз в Купальский вечерок… Вот и осень. Время подходит к ноябрю и скоро будет Хэллоуин. Странное время. Переходы из лета в зиму. Ещё остался летний задор, кладовочки забиты летне-осенними дарами полей и лесов, но настроение уже готовое для зимней спячки. Самое время, чтобы привести в порядок мысли и разные фотографии, и записки летние. Чем и занималась Тамара, тихо сидя у камина и перебирая фотографии. Вот целая стопка фоток с разными букетами. И полевые цветы здесь и садовые. Все красивые и нельзя выделить ни один в особую категорию. А вот фотографии с разных праздников и посиделок. И залюбовалась Тома и улыбнулась, вспоминая, глядя на фотографию, где бравые Деды лихо растягивают гармошку и брякают на балалайке. Тут из-за плеча раздался голос Деда. От неожиданности Тома аж подскочила на стуле. — Это что? Это мы с Филином на Купалу, что ли? - Да, - засмеялась Тома. - Купальские частушки распеваете. - А давай посмотрим? – вдруг предложил Дед. – А то участие-то принимали, а вот общую картину и не видели. - А что? Давай. - Встрепенулась Тома. - Пошли к Зеркалу. - Зеркало моё ясное! Зеркало наше прекрасное, - завела песню Тома, чтобы настроить Зеркало на мирный лад. А то оно после разговоров Золтана с заказчиками пылало от негодования. - Что надо? – буркнуло Огненное. - Свет наш Зеркальце, - подтянулся Дед, - Историю нам скажи, да Купалу покажи. - Купалу? – встрепенулось Зеркало лепестками. – Ах Купалууу. – уже более миролюбиво отозвалось Зеркало, перебирая уже лепестки в поисках записей. - Вам с самого начала или уже сам апофигей? - Нет уж. Давай с самого начала. – решили Тома и Дед. И Зеркало показало во всей красе. А дело было так: Тихий июньский вечер 20 числа. Всё.как всегда. Дед сидел за столом и что-то записывал в толстую тетрадь, Тома готовила ужин. Золтан что -то взрывал на чердаке. Тигры не было видно. И тут заговорило Огненное голосом бабы Яги. - Внимание, внимание, всем, всем, всем. Срочное сообщение. Дед подпрыгнул на стуле, а Тома уронила сковородку. Грохот услышал Золтан и высунулся с чердака. - Что случилось? – завопил он, отбиваясь ногой от чего-то или кого-то на чердаке. - Баба Яга Алярм объявила. - А по какому поводу? -удивилась Тома. А Зеркало продолжало. - Напоминаю, что грядет Купала и Зачарованный Лес подвергнется нашествию славянофильствующих элементов! - ОООЙЙЙ! - схватился за голову Дед. - Срочно бегу к Филину. Надо Водяного предупредить и Лешего. - Нашествие ожидается в две волны, - продолжала Баба Яга, - 21 июня и 7 июля. Чтоб их кошки задрали. Не могут до сих пор договорится, когда праздновать, а нам двойная головная боль. - Яга Ягишня, штаб будет у кого? – спросил Золтан. - Да давайте у меня, что ли. Я избушку перегоню к озеру, поближе к городу. Оттуда удобнее будет наблюдать. И ступа на ходу. Так что обзор обеспечим. Я на избушке. А Агафья на ступе будет отслеживать. Она помоложе и радикулит не так мучает. - Меня в разведку возьмете? - деловито спросил Золтан. - Ессественно. Ты у нас самый мобильный и не заметный. Это очень даже нужно. - Вылетаю, - деловито сообщил Золтан и вылетел в окно. А из открытого люка чердака на тому уставились два огромных сиреневых глаза. - Ой, ты кто? - удивилась Тома. Глаза тихонько отодвинулись в темноту. И началось. Партизанские действия в Зачарованном лесу носили слаженный и отработанный годами характер. Золтан золотой стрелой носился по всему лесу, раздавая ЦУ и показывая наиболее удобные пути отступления. Деды организовали обход границ Леса и города, ступа с Агафьей патрулировала с границу с воздуха. Водяной командовал косяками рыб, уводя их на безопасные глубины. Щука Дормидонтовна оставалась стеречь мальков в тёплой заводи. Великомудрый сом Сил Силыч залёг в омуте в качестве спасателя. Леший командовал лесными жителями. Белки деловито законопачивали дупла. Гуси -лебеди и прочие пернатые перегоняли гнёзда на не доступный островок посреди заводи, густо заросшей острой осокой. В тесноте, а зато в безопасности, решили они. И лебеди заключили временное перемирие ввиду экстренной ситуации. Звери сбивались в стаи и уходили вглубь дремучих зарослей, и уводили с собой малышей. Ужики и прочие ползучие уходили глубоко под землю. В кротовьи норы, как в бомбоубежище. Лесовушки и Полуденицы переносили пчелиные борти на дальние луга. А осы остались, плотоядно потирая лапки в предвкушении потехи. А уж как радовались комарики и клещики, ведь еда сама идет к ним в объятия. Короче, все попрятались, кто как мог. Последней уходила в чащу Избушка на курьих ножках. И Зачарованный Лес притаился. И вот наступил день Икс. В раскрытое по случаю летнего тёплого дня окно, влетел заморенный Золтан. Плюхнулся около Огненного, покрутил лепестки, настраивая Зеркало и устало сообщил Томе: - Ну всё, началось. - Начинаю трансляцию, - металлическим голосом возвестило Зеркало. И показало общую панораму Леса с высоты птичьего полета. Было видно, как из города потянулись толпы разряженных людей. Шли они как-то странно с двух сторон, но встретились в одном месте. На круглой поляне, недалёко от Старого Дуба. Шли веселые, или навеселе, разряженные и в самом приятном расположении духа. С бубнами, гармошками, балалайками и разными акустическими колонками. Группа особо веселых тащила на себе огромный Чур, вытесанный из цельного бревна. Кто из Богов должен был быть, история не поняла. И разнообразная, но все-таки народная музыка, охватывала обе колонны псевдорусичей. Вот они пришли на поляну, где уже было многолетнее костровище. Сложили принесенные дровишки и встали друг напротив друга. - Гой еси, добры молодцы! - гаркнул с одной стороны бородач с бритой головой в диковинных шкурах. - Чьих будете? – откликнулся с другой стороны бородач, облаченный в длинный синий кафтан, красные порты и в лаптях обутый. На голове лихо сидела фуражка с цветком за околышком. - Дело пытаете, аль от дела лытаете? - продолжил бородач в шкурах. - Да пришли мы славить предков наших славных, да живого огня добыть, да небесные браки заключить, - ответил бородач в кафтане, под одобрительные возгласы женской половины своей группы. -Гой! Купало! - провозгласил Бородач в шкурах. – Славное дело. Может объединимся? -предложил он, глядя на красавиц в фольклорно верных и скромно вышитых нарядах. А за его спиной уже столпилась куча добрых молодцев. Все, как на подбор крепки, обриты наголо, замотаны в шкуры и с массой всевозможных оберегов на крепких шеях. - А давайте, - согласился предводитель фольклорной стороны. И обе колонны тут же перемешались. Общими усилиями соорудили будущий костер. Водрузили Чур. Девушки сбегали в ближайший лесок. Срубили молодую березку под возмущенный шелест леса. Обрядили погибшую красавицу в ленточки, бантики и пряники с конфетками. Парни в это время, под руководством маленького жреца в белом балахоне, добывали живой огонь трением бревна об бревно. Ох, и трудная это работа, скажу я вам. Добры молодцы стерли свои нежные ручки в кровь. Наконец жрец воскликнул: «Гой!» Ибо священный огонь добыт. Долгожданный огонь загорелся, в это время, жрец с бубном подхватил пучком полыни живого огня и начал ходить кругами вокруг и обмахивать тлеющей полынью собравшихся. От едкого дыма люди тут же расчихались. -ООО! -провозгласил тщедушный жрец. - То нечистая сила из вас выходит! И бросил в разгорающийся костер несколько блинов со словами: -Треба медвяна в огне багряна, земь окропивши сурьи испивши, буди ты иста, буди ты чиста! Буди справна богам отдана! Огнем объята буди принята! Гой! И радостные молодцы и девицы, схватившись за руки, стали водить хоровод. Но, вот тут вышла заминочка. Люди в кафтанах водили свой хоровод степенно, с подобающими песнями, а молодцы в шкурах, подхватив девиц, носились вокруг костра, вовсе не соблюдая ритма и степенства. С лихими криками - Гой! И смехом, и забористыми шутками. Девицы же смеялись, мило и старательно краснели. И даже визжали, когда их щипали за разные части тела. - Ты что делаешь? - подошел кафтанный бородач к обритому. - Хоровод нужно водить посолонь и медленно под хороводные песни! А не устраивать дикие пляски. И одеты вы как-то не по-людски. Что это за шкуры? И что за разноцветные вышивки такие? - А что? У нас всё правильно. Всё по ведам и покону. - Что? Где ты видел символ засеянного поля на девке? - возразил фольклорист, указывая на молодую девицу с распущенными волосами, наряд которой был щедро украшен вышивкой. - Кто тебе сказал! Это Мать Сыра Земля! Как земля и природа любят преображаться, так и с оберегом Мать Сыра Земля человеку присуще выглядеть привлекательно, стильно, обаятельно и ухоженно. -возмутился бритый, - к тому же это мать троих детей. - А почему волосы распущены у ней? Она в повойнике обязана ходить! - Так русалья неделя же! – постучал по лбу собеседника бритый. — Это же праздник жизни, огня и воды! Буйство стихий и жизни. Сегодня все свободны. Сегодня все женщины - невесты, а парни-женихи. - Неправильно всё это! -возмущенно возразил народник, - Славянские женщины должны быть скромны и молчаливы. Вот как наши, - обернулся он к своим красавицам. И замолчал. Пока они спорили, уже произошло великое единение народных масс, и круговая братина с медовухой пошла по кругу. И девки-народницы, смахнув с голов платочки пустились в пляс с бритыми молодцами, а кафтанные мужички лихо отбивали чечетку перед ведическими девами-простоволосками. Предводители переглянулись и достали из карманов свои оплетённые берестой фляги. А фляги были одинаковы, как близнецы и с одинаковым клеймом. - У меня медовуха, - сообщил бритый, предлагая свою флягу народнику. -А у меня самогон, - ответил тот. И тут золотая молния пронеслась над их головами, и нарядная братина упала к их ногам. - А если смешать? -предложил бритый. И вылил содержимое фляги в братину. А народник опрокинул свою. - Эх, хороша медовушка получилась-, сощурился бритый, предлагая полную братину народнику. - Ну, -собрался духом народник, принимая братину, - за Купалу! И сделал глоток. -Ох, хорошаа, аж слеза навернулась. - Как сегодня без удальства и озорства обойтись? Как иначе парням себя показать и девушку отбить у соперника? Вот сейчас бой будет за Купайлу. Вот тогда и посмотрим, кто правильнее одет. - сказал бритый и тоже отпил из общей чаши. И тут начался бой между парнями. Визгу, смеху и смачных ударов было не мало. И полетели куда клочки, куда чубы, куда бантики. Отбили парни Купайлу и понесли его в большой костер, сжигать. Тут жрец опять заголосил во всю мочь: - Ярило, взойди на небо и ворота открывай! Чтоб струились ручьи! Чтоб хлеба росли! ГОЙ!!! Толпа радостно подхватила, подняв руки к небу: - ГОЙ!!! – разнеслось над могучей рекой, серебрившейся в лучах яркой луны. А парни, весело улыбаясь щербатыми ртами и подмигивая девушкам подбитыми глазами пытались им показать свои предпочтения. На что девицы отмахивались зелеными ветками и покачивали роскошными венками. Но, постепенно, стали отделятся парочки и уходить во тьму купальской ночи. В кустики, где их поджидали счастливые комарики и клещи. Но вот, самая короткая ночь в году заканчивалась, заканчивалось и купальское нашествие. Но осталось же заключить небесные браки. Поэтому жрец, обжигая руки, стал вытаскивать из костра горящие поленья и быстренько-быстренько рассовал их его в руки будущих небесных мужей и жён. Жрец скомандовал, и пары, держась руками за горячее полено, стали прыгает через костер, освящая тем самым свой союз. А думать, жениться или нет, парень был должен до того, как через костер прыгать. А если засомневается кто-то, то, как бы случайно ронял из рук полено и не прыгал. А плешко-то горячее, и не все выдерживают такой накал страстей. И падает полешко из рук и остаются обожжёнными сердца. А вот после прыжков через костер, пошли пары пускать венки на воду. И если не утонет венок- быть счастливой семье. И заходят девки и парни в теплую воду и гадают на свою семейную долю. Быть счастью в семье или не быть. В руке у каждой пары венок и факел, иначе парней могли похитить русалки, которые давно попрятались в эту в купальскую ночь. И вот, Жрец с Возгласами «ГОЙ»! и особой молитвой потушил факел в воде. Вот и всё, небесные браки заключены, огонь освятил воду. И потушенный факел полетел в самую середину омута, прямо в голову Сил Силыча. А молодежь, в чем мать родила, попрыгали в воду. Ибо – такова священная купальская традиция, из огня да в воду. Для здоровья полезно. - На Купалу рано солнце взыграло. Солнце взыграло — на добрые годы! На добрые годы — на теплые росы! На теплые росы — на хлеба-урожаи! Купале — слава! Гой! – дружно голосила раззадоренная молодежь. Но солнышко уже показало своё румяное лицо, и усталая толпа «русичей» поплелась в город, бросая увядшие венки и сломанные веточки. - Леший!!!- позвал из заводи Водяной, вылезая на берег, не дождавшись полного ухода людей. - Что, Зелёный? - отозвался Леший, устало вылезая из кустов. - Они ушли? - с надеждой спросил Водяной. - Уходят, - мрачно оглядывая разоренную поляну пробурчал Леший. А зазевавшиеся парочки оторопело стали столбом, испуганно глядя на Лешего и Водяного. - Что стоите? - рявкнул на них Леший, - а ну вон отсюда! И девки, завизжав пожарной сиреной на все лады, задрали подолы вышитых рубах и помчались в сторону города, побросав своих кавалеров, которые побежали в другую сторону. - Ну, что, кажется, первое нашествие пережили, - устало присел Леший на корягу рядом с Водяным. Тут из леска вышли Деды и тоже присели к ним на корягу. Молча достали фляжку и пустили из рук в руки. С небес к ним спикировал Золтан. -УУУУ, ведь будет и второеее, - завыл горько-горько Водяной. И тут Сил Силыч подплыл и печально моргнул подбитым глазом. Рядышком, с венком по самую шею, вынырнула Дормидонтовна и посмотрела на оставшихся печальными золотыми глазами. - Ну, что, мужики. - предложил Горисвет, - пошли к нам, стресс снимать. - Пошли, - грустно ответил Леший, глядя на развороченную поляну. Водяной же печально рассматривал тихую заводь, забитую венками и поленьями. Вот и закончилась Купальская ночь. Печально дотлевал костер, освещая новоявленный Чур, по воде плыли огромные венки со свечками внутри. Дед Филин освободил Дормидонтовну от венка купальской невесты. - А с Чуром что делать? -поинтересовался Леший, разглядывая сие произведения очумелых ручек. - Да пусть стоит, - махнул рукой Водяной. А Старый Филин, проходя мимо Чура, надел на его остроконечную голову девичий веночек. И посидели в благоухающем саду люди и духи, снимая стресс. Хорошо посидели, отметили день летнего солнцестояния. Было и угощение, и песни с шуточками-прибауточками. А на следующий день по лесу прокатилась лихая частушка. Раз в купальский вечерок девушки гуляли, Дружно выкосив лужок, веночки заплетали, Кто с цветами, кто объемный, кто лохматый, кто улетный… На судьбу свою девичью весело гадали, И горящие веночки в реку покидали. Что такое? Что случилось? Речка словно взбеленилась… Из-под старенькой коряги, раздвигая тины слой, Появился возмущённый, весь зелёный Водяной. -Что вы девки натворили? Всю мне речку загубили! Щуки бедные в венках жабрами застряли! И мальков на мелководье насмерть напугали. Что вы взяли за манеру? Всякий мусор кинуть в реку! От такого беспредела даже жаба офигела! По лужочку, не спеша, и от злости чуть дыша С Берегинями под руку Леший чешет к тем подругам, -Что вы девки натворили? Всю поляну загубили! С корнем травы ободрали, муравейник растоптали, С веток скинули гнездо, фантик бросили в дупло, Таких варваров набег я не видел целый век! Волшебства купальской ночи девки не поняли, Подобрав повыше платья, с визгом убежали. То ли сказка, то ли сон, то ли бабкин самогон… В голове засел канон – Духи вслед нам говорят, Человек Природе Брат, проявите все заботу Внукам сохранив Природу! Т.В.Коршунова.

Самосожжения старообрядцев (XVII в.) Старообрядческое учение об «огненной смерти», приведшее к гибели нескольких тысяч приверженцев «древлего благочестия», не имеет конкретного места зарождения. Известно, что идейными предшественниками самосжигателей стали «морильщики» – проповедники и участники массовых самоубийств голодом, действовавшие в 1660-х гг. в вологодских, костромских, муромских и суздальских лесах. Они «запирали себя в избы или норы, чтобы избежать соблазна спасения жизни, и там держались полного поста до последнего издыхания». Начинание получило массовую поддержку среди противников никоновских церковных реформ, а практика добровольной голодной смерти постепенно трансформировалась в самосожжения. Первые небольшие самосожжения происходили почти одновременно в ряде местностей страны. Так, в 1666 г. нижегородскому воеводе И.С. Прозоровскому поступило сообщение о том, что «в Нижегородском уезде чернецы, когда пришли стрельцы, запершись в кельях, зажгли их и сгорели». В марте этого же года из Вологды в Москву дошла весть, что и здесь произошло первое самосожжение: «Четыре человека, нанося в избу сена и склав и запершись, и изнутри зажгли сами и сгорели; да семь человек, утаясь от людей, вышли из деревни ночью в поле и сели в дехтярном срубе, и зажгли сами, и в том срубе сгорели». В 1675 г. на Волге начались первые массовые самосожжения: старообрядческие материалы говорят о «происходивших в это время гарях и насчитывают до 2 тыс. добровольно сгоревших в районе Нижнего Новгорода, особенно по реке Кудме». В 1670–1680-х гг. центром распространения гарей стало Пошехонье (местность по берегам реки Шексны (Шехоны), вытекающей из Белого озера и впадающей в Волгу), одна из наиболее отсталых территорий тогдашнего Российского государства, куда, возможно, собирались сжигаться не только местные жители, но и москвичи, близко к сердцу принявшие проповедь «огненной смерти». Сведения о числе погибших на этой территории в первых «гарях» различны: от четырех – пяти тысяч до 1 920 человек. На зловещее первенство мог претендовать и Арзамасский уезд: здесь значительные «гари» начались в 1675 г. и продолжались до 1678 г. Поскольку одним из наиболее заметных наставников старообрядцев-самоубийц стал поволжский старец Капитон, то и учение об «огненной смерти» получило на Руси название «капитонство». Лишь на первых порах, в начале никоновских церковных реформ, Капитон проповедовал иные способы смерти. Его сторонников обвиняли в том, что они «живых в гроб кладут», запирают людей в кельях и морят голодом. В дальнейшем именно самосожжение стало излюбленным способом самоубийства среди противников никоновских «новин». Так, в челобитной крестьян Черевковской волости Устюжского уезда, датированной 1690 г., указывалось, что в их волости «крестьянишки» сгорели «в капидонстве». Таким образом, с юга России учение о самосожжении, по выражению старообрядческого автора, «свирепо потече» вверх по Волге и распространилось по Европейскому Северу. Быстрому распространению «самогубительной смерти» на значительной территории способствовала поддержка со стороны протопопа Аввакума и ряда других радикальных предводителей церковного раскола. В последнее десятилетие XVII в. по Европейскому Северу России прокатилась первая волна самосожжений. В Новгородском крае первое самосожжение состоялось в ночь с 9 на 10 марта 1682 г. в с. Федово Ново-Торжского уезда; погибло около полусотни человек, предводительствуемых местным священником. Встревоженные власти послали в это село пристава, чтобы «остановить дальнейшее распространение самосожиганий». Но того ожидал решительный отпор: «местные крестьяне спрятали священника и чуть не убили самого пристава». Трагическому ряд крупных самосожжений продолжили «гари» в Каргопольском уезде, в Дорах. Затем последовали крупнейшие в истории старообрядчества массовые самоубийства – Палеостровские 1687 и 1688 г. (в них, по преданиям, погибло до четырех тысяч человек) и Пудожская 1693 г. (более тысячи человек). Вскоре волна самосожжений достигла Сибири: 24 октября 1687 г. произошло массовое самосожжение в Тюменском уезде, унесшее около 300 жизней. В том же году в Верхотурском уезде в огне погибло около 100 человек. В 1688 г. в своих домах в Тобольском уезде добровольно сожгли себя около 50 человек. Однако здесь самосожжения вскоре прекратились на полстолетия, и следующее состоялось в 1751 г., когда нашлись новые фанатики-руководители. На Европейском Севере череда самосожжений не прерывалась на протяжении последней четверти XVII и всего XVIII в. А рецидивы самосожжений случались вплоть до середины XIX в. Последнее самосожжение старообрядцев, произошедшее в 1860 г. в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, унесло 14 жизней. В некоторых местностях Севера самосожжения повторялись регулярно. Так, с 1690 по 1753 г. в Верхнем Подвинье произошло 8 массовых самосожжений, в которых погибло 611 человек. В Поморье идея «огненной смерти» нашла поддержку у весьма влиятельных и образованных проповедников – бывших соловецких монахов, чудом избежавших беспощадной расправы после взятия «честной обители» царскими войсками. В Соловецком монастыре в период восстания 1667– 1676 гг. идеал страдания стал весьма популярным, причем в ходе бунта произошел переход от идеи «пассивного страдания и непротивления насилию» к практике «вооруженной борьбы против слуг Антихриста». Постепенно идеи добровольного страдания и сопротивления власти слились воедино в поддержанном соловецкими монахами учении о самосожжениях. Протопоп Аввакум уверял своих учеников, что «на том свете» соловецкие иноки наказывают царя Алексея Михайловича за штурм православной святыни и собственные страдания, «распиливая его тело и подвергая его другим мучениям». Но и «на этом свете» участие соловецких монахов в борьбе против господствующей церкви вообще, и в организации самосожжений в частности, оставалось активным. В значительной степени это обстоятельство повлияло на дальнейшее распространение учения о «самогубительной смерти». На эту закономерность первым обратил внимание еще в конце XVII в. старообрядческий писатель Семен Денисов в «Повести об осаде Соловецкого монастыря». Так, самосожжением 1693 г. в деревне Строкиной Пудожской волости руководил бывший соловецкий монах Иосиф Сухой. Сам он был убит во время перебранки с гонителями: «от воинов, обличающ новины, их пулею устрелен». Но его решительные сторонники все же довели до конца дело, начатое наставником: «огнем скончашася, числом суще яко тысяща двесте душ». Еще бoльшую известность снискал Игнатий Соловецкий: он стал наставником старообрядцев, захвативших в 1687 г. Палеостровский монастырь и совершивших самосожжение в его стенах. Здесь погибло, по данным старообрядческого автора, 2700 человек. В этом же году обессмертил свое имя еще один соловецкий монах – «пречестный диакон и благоговейный инок» Герман Коровка, организовавший самосожжение в деревне Березов Наволок Кольского присуда. После гибели большинства соловецких монахов и их последователей самосожжения продолжались некоторое время по традиции, освященной гибелью «за древлее благочестие» выдающихся старообрядческих проповедников и их последователей. В царствование Петра I в распространении «самогубительной смерти» произошел перелом, но полному искоренению самосожжений помешало новое явление. Начиная с 1740-х гг. во главе самосожигателей становились представители филипповского толка, одного из наиболее радикальных в старообрядчестве. Они отказывались совершать молитвы за императора, ограничивали контакты своих последователей с внешним миром и всегда были готовы к самосожжению. Наставник филипповцев, старец Филипп, «с протчими», погиб в огне организованного им же самосожжения в середине XVIII в., личным примером вдохновив своих последователей на новые самоубийства. Влияние филипповцев сохранялось на протяжении всего XVIII в. на территории Русского Севера, вплоть до Урала, где и происходили «гари». Но все же их влияние уступало неограниченному авторитету соловецких монахов. Ведь филипповцам противостояли другие старообрядческие толки: даниловцы, федосеевцы, аристовцы. Своеобразная эстафета «самогубительной смерти» создавала предпосылки как для непрерывного распространения самосожжений по территории России, так и для все новых и новых «гарей» в тех местностях, где они происходили прежде. До конца XVIII в., по подсчетам Д.И. Сапожникова, в Тобольской губернии произошло 32 самосожжения, в Олонецкой – до 35, в Архангельской – 11, в Вологодской – до 10, в Новгородской – 8, в Ярославской – 4, в Нижегородской, Пензенской и Енисейской – по 1, а всего – 103 самосожжения. Общей тенденцией в развитии самосожжений стало постепенное сокращение числа их участников. Для XVIII в., как справедливо указывает Н.Н. Покровский, «не были характерны грандиозные гари, каждая из которых уносила в XVII в. тысячи жизней». Наиболее подробным источником информации по данному вопросу является старообрядческий синодик (список погибших, составленный для поминовения), содержащий упоминания о 45 старообрядческих самосожжениях, произошедших в разное время в России. Первые по времени самосожжения конца XVII в. стали самыми грандиозными в истории: они унесли жизни 8 416 человек. Далее отчетливо обозначилась тенденция к убыванию: в следующих 15 «гарях» погибло 1 537 человек. И, наконец, последние по времени массовые самоубийства конца XVIII – XIX в. привели к гибели 149 человек. Источники позволяют судить еще об одной особенности статистического учета самосожжений. Сведения о небольших, в том числе семейных, самосожжениях значительно реже проникали в делопроизводство органов власти, и, следовательно, эта разновидность информации о массовых самоубийствах остается недоступной. О том, что и такого рода «гари» имели место, свидетельствуют отрывочные данные. К их числу относится, например, переписная книга Арзамасского уезда, датированная 1678 г. Причины запустения дворов в деревнях Ковакса, Соляная Гора и селе Страхово объяснены в ней следующим образом: «Двор пуст Фофанка Андреева, а он, Фофанко с детми, на овине сгорел в 186 году, а жена ево умре». Или: «Двор пуст Антропка Васильева, а он, Онтропко, з женою и з детми бесовскою прелестью собрався в овин згорел в 183 году» и т. д. Всего названо 8 крестьянских дворов, запустевших от гари. В конце XVIII в. практика массовых самоубийств сходит на нет. Вполне вероятно, что к этому времени в огне самосожжений погибли почти все более-менее радикально настроенные старообрядцы – сторонники «огненной смерти». Однако организация самосожжений оставалась на протяжении всего XVIII в. главным обвинением, которое власть предъявляла старообрядцам. Эти обвинения не в последнюю очередь были связаны с тем, что массовые самоубийства происходили на окраинных, и без того малонаселенных, территориях и, таким образом, наносили ущерб государственным интересам. Локализация самосожжений, на первый взгляд, представляется парадоксальной: в массовых самоубийствах участвовали жители тех губерний, где давление на старообрядцев не отличалось высокой интенсивностью. Объяснение этому следует искать, во-первых, в наибольшем распространении влияния старообрядчества именно на той территории, где репрессии оставались менее ощутимыми. Во-вторых, – в эффекте «последней капли»: эти земли стали последним пределом, куда мог скрыться от «слуг Антихристовых» приверженец «древлего благочестия». После этого, вновь подвергаясь преследованиям, он находил лишь одно спасение – огонь. По материалам: Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев в конце XVII – XVIII вв.

В августе сделала прививку. Сделали Спутник-Лайт. однокомпонентную. очень легко прошла. Только место укола поболело. Ни температуры,ни головных болей не было. на второй день легкая слабость. не более.

Ягунья Лесная, да. Травников.действительно мало. это особый склад нужен. Но.ничего. Многие рецепты доступны всем без исключения. И в этом сила травок.

Московский хлебник и казаки - история времен Смутного времени. В период Смуты, жизнь человека теряла всякую ценность, в любой момент его могли убить, изувечить, посадить в тюрьму. Но человек есть человек, ужасное и забавное с ним идут рядом. Интересную историю в своей челобитной изложил «Богдашко Карпов сын, москвитин, хлебник». Хлебниками на Руси называли тех, кто пёк или продавал хлеб. Наш хлебник был из Москвы и в лихие годы, когда: «твои государевы ратные люди под Москвою и стояли против твоих государевых изменников, против литовских людей» оказался «в казачишках». Видимо это были отряды князя Дмитрия Трубецкого, участвовавшие в боях с польско-литовскими интервентами под Москвой в 1611-1612 гг., о чем наш герой и сообщает в челобитной: «с твоими государевыми изменники, с литовскими людьми, под Москвою бился и кровь свою проливал за тобя, праведнаго государя». По воцарению Михаила Романова, Богдан «от казачества отстал и сшел в Ерославл, и жил в Ерославле». В 1615 году Карпов решил вернуться в Москву и по дороге «к живоначальные троицы Сергееву монастырю наехали казаки Баловневы станицы знакомые, которые стояли с нами под Москвою». Вскоре после встречи с боевыми товарищами, наш булочник попал в очень неприятную историю. Что бы понять, как такое произошло, надо вернуться немного назад. В первые годы после своего избрания, правительство Михаила Романова столкнулось с множеством проблем. Одной из них были казаки. Слабо контролируемые отряды, состоявшие как из служилых казаков, так и примкнувших к ним холопов, крестьян и детей боярских опустошали и без того разоренные поселения, угрожая ввергнуть страну в новую Смуту. К тому же правительству надо было не только взять под контроль многочисленных атаманов с их отрядами, но и вернуть на землю крестьян, ибо обрабатывать землю было некому. Летом 1615 года казаки во главе с атаманами Михаилом Баловневым (казаков которого и встретил хлебник Богдашко Карпов) и Родионом Корташевым подошли к Москве и стали табором. Замысел был таков: прийти к Москве и бить челом государю, чтобы их не разбирать на «старых» казаков и беглых из кабалы или тягла, а при согласии на это и выплате жалованья — вернуться на службу; при отказе же — уходить в северские города или на Дон. Войск в Москве было мало и правительство пошло на открытый обман. Главари «воровских казаков» были вызваны в Москву для: «для твоей царьския милости, вину свою к тебе, государю, принести». Там их схватили и поместили в тюрьму. Тем временем к столице подошел небольшой отряд боярина Б. Лыкова и ударил по «смутьянам»: «де государевы ратные люди их топтали от Москвы тритцать верст да реки Похры и многих казаков побили. А иныя розбрелись по лесу». Начались облавы, поиски, «расспросы». Главари «воровских казаков» — М. Баловнев и 36 его соратников — после месяца следствия приговорены к смертной казни и повешены. Часть казаков отпущена под «крепкую поруку», а 3256 человек были все же «разобраны», то есть вернулись к прежним владельцам. Интересны описания «разобранных людей», например: «Кречко Панов — ростом середней человек, чермен, бороду стрижет укурчева, на голове волосы русы, глаза кари; Бориско Недяков — ростом середней... в лице бледноват, борода чермна, на голове волосы русы, у левые руки от мизинца по персту по мычелку* ранен бывал, и перст свело; Серешка Недяков — ростом высок, тонковат, смугол, борода и ус и на голове воласы русы, по правой руке по пальцу в мычелок застрелен ис пищали, рана велика, зажила». Московская бюрократия, несмотря на волокиту и другие издержки, дело свое знала и вовремя умела подстраховываться. Отмечены даже травмы и увечья. А вдруг обвинят, что не тех дали? С "Баловневыми казаками" наш хлебник от Троицы добрался до Москвы, где напился и в невменяемом состоянии попался в руки городской стражи. Судя по челобитной, Богдан на ногах все-таки стоял и даже шел: «я шел Покровского улицей пьян, и меня, государь, туто на Покровской улице взяли на проходе пьянаго в травы (в траве?) решеточные прикащики и привели в Розряд». В Разрядном приказе, под действием виных паров и воспоминаний о боевом прошлом, он и «сказался Баловневы станицы казаком». За что его тут же «вкинули в тюрьму». Протрезвев, Богдан понял, что наговорил много чего лишнего. Пришлось писать царю челобитную и рассказывать, как все это было на самом деле и просить: «вели, государь, меня из заключенья ис тюрьмы вон выкинуть и дати на поруку». Решение царя кратко и лаконично: «Выписать». Причем «выкинули» нашего героя без всякой «крепкой поруки». Умели московские власти войти в положение пьющего человека. Михаил Фомичёв. *мычелок, т.е. мыщелок - шарообразная оконечность кости, которая по форме соответствует углублению в другой прилегающей кости так, что образуется подвижный сустав. Литература и источники: ЦГАДА, ф. 210, Столбцы Приказного стола, № 2, л. 268. Подлинник. Документы о восстании 1614-1615 гг. // Археографический ежегодник за 1980 год. М. 1981 Курбатов О.А. Военная история русской Смуты начала XVII века. Рисунок Олега Федорова

Про лопух. Лопух, он же репейник, - это одно из самых известных и популярных целебных растений. Он оказывает мощный оздоравливающий эффект на весь организм. А точнее - лопух понижает давление, выводит токсины, чистит кровь. Имеет антибактериальные свойства. Снижает уровень холестерина. Оздоравливает печень, селезенку, желчный, суставы. Помогает при проблемах с сердечно-сосудистой системой, цистите, геморрое, проблемах с желудочно-кишечным трактом, дискинезии желчного, язве желудка, панкреатите, подагре. При остеопорозе - укрепляет кости. При диабете - снижает уровень сахара в крови. Обладает мочегонными и кровоостанавливающими свойствами. Нормализует обмен веществ. Укрепляет иммунитет. О противопоказаниях. Нельзя при индивидуальной непереносимости (как и любое другое средство), не рекомендуется беременным и кормящим. Нельзя при низком давлении. Кроме того, лопух не рекомендуется принимать при наличии камней в желчном (лопух обладает желчегонными свойствами, и если в желчном есть камни, то они могут сдвинуться). Как им лечиться? Применяются его листья и его корни. а) О корнях. Лопух - растение двухлетнее, и самыми полезными явлются корни годовалого лопуха. Собирать их рекомендуется перед зимней спячкой - в сентябре-октябре. Или же весной - когда листья только начинают расти. Как отличить годовалый лопух от двулетнего? Однолетний лопух не образует колючек. б) О листьях. Самыми ценными считаются молодые весенние и летние листья. Итак, осенью можно собирать корни лопуха этого года, весной можно собирать корни прошлогоднего лопуха. А листья берутся у лопуха любого года, главное - чтоб были молодые. Теперь даю рецепты. Листья. Молодые листья лопуха (репейника) промыть, прокрутить на мясорубке и отжать сок. Сок хранить в холодильнике не более 3 дней. Пить строго по схеме, не пропуская ни одного дня. В первый и второй день принимать по 1 чайной ложке 2 раза в день (утром и вечером) на пустой желудок. Можно запить одним глотком воды или заесть половиной чайной ложки мёда, - этот сок горький. Принимать пищу можно не раньше, чем через 20-30 минут. На третий и четвёртый день принимать по чайной ложке 3 раза в день, а начиная с пятого дня принимать по столовой ложке 3 раза в день. Если появятся неприятные ощущения и симптомы (например тошнота, изжога), нужно уменьшить дозу снова до чайной ложки и продолжать принимать сок ещё 1-2 дня. Если не наступит облегчение, приём надо прекратить. Если же никаких негативных эффектов нет, то этот сок принимать по столовой ложке 3 раза в день, и так лечиться месяц. Потом сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить (начиная с 1 чайной ложки 2 раза в день). Будьте готовы к тому, что в начале лечения увеличится количество выделений, изменятся цвет и запах мочи. Это средство помогает при всех перечисленных болезнях, но особо рекомендуется для лечения проблем с печенью. Кстати, это средство излечивает также кисту почек и кисту яичников. Сок можно и консервировать. Свежеотжатый сок смещать с таким же количеством мёда (по весу) и спирта. Хранить в холодильнике. Принимать так же, как и чистый сок. Кстати, листья можно сушить, и применять для тех же целей, что и корни, только эффект будет чуть ниже, чем если применять корни. Собирать листья лопуха надо до появления первых цветов или в период бутонизации. Сушить их надо на весу, подвешенными на нитке. Правильно высушенные листья должны иметь красивый темно-зеленый цвет на лицевой стороне, и серый - на нижней. Корни. Одну чайную ложку сухих измельченных корней лопуха надо залить стаканом воды, кипятить на слабом огне 1 -2 минуты, настаивать с час, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Принимать так два дня. Если никаких проблем (например, падение давления) нет, то для заваривания брать не чайную, а столовую ложку корней, а воды - не стакан, а больше, до пол-литра. Ну а если начнутся проблемы, то снова вернуться к чайной ложке. Длительность лечения - три недели. Потом неделя перерыв, и повторение курса. И так несколько раз. Как их сушить? Эти корни богаты содержанием масел, и поэтому легко прогоркают. Из-за этого их надо сушить либо на весу, либо подсушить дня 4 в тени в проветриваемом помещении или на улице, затем разрезать на мелкие кусочки, разложить тонким слоем и высушить в духовке или сушилке при температуре не выше 50 градусов. О наружном применении лопуха. а) Волосы. Если хотите укрепить и оздоровить волосы, избавиться от перхоти и стимулировать рост волос, то можно применять ополаскивание отваром из корня лопуха. Две столовые ложки сухих измельчённых корней лопуха залить стаканом воды, кипятить на слабом огне 1 - 2 минуты, настаивать с час, процедить. Ополаскивать волосы после душа. в) экзема, дерматит. Отваром лопуха (как в предыдущем рецепте) смазывать поражённые места несколько раз в день. в) Суставы. Рецепт 1. Свежие листья лопуха промыть, подсушить, прикладывать гладкой стороной на больные суставы, фиксировать тканью и эластичным бинтом. Держать час-два. Делать раз-два в день. Рецепт 2. Свежие листья лопуха промыть, измельчить, залить кипятком, держать минут пять, процедить, кипяток вылить, массу листьев остудить до комнатной температуры или температуры тела, делать из неё компресс на больные суставы. Держать час-два. Делать раз-два в день. Рецепт 3. Взять сухие измельчённые корни лопуха. 50 грамм корней залить 0,5 л водки. Настаивать в тёмном месте 2 недели. Процедить. Втирать эту настойку в больные суставы 1-2 раза в день. И о пищевом применении лопуха. О корнях. Молодой корень лопуха в запеченом или поджареном виде можно использовать как заменитель картофеля. Муку из высушенных корней в смеси с обычной зерновой мукой можно использовать для приготовления лепешек. А если корень высушить, нарезать на небольшие кусочки и поджарить на сковородке, то это будет своеобразный заменитель кофе. О листьях. Молодые листья лопуха можно добавлять в салаты. Хорошо сочетается с капустой, морковью, хреном, помидорами, укропом. Можно сделать пюре, которое подавать на гарнир к мясным блюдам или рыбе: взять 1 кг молодых свежих листьев лопуха, 100 гр листьев щавеля и 50 гр укропа. Листья лопуха обдать кипятком, всё это пропустить через мясорубку. Добавить соль, специи и перец (по вкусу). Учитывайте - лопух имеет горький вкус, поэтому для того, чтобы избавиться от специфического запаха и вкуса, желательно замачивать его листья в прохладной воде на ночь. А побеги надо варить (потом можно обжарить и добавить чеснок). Кстати, стебли лопуха почти не горькие. Их можно заготовить (например, заморозить), кушать их в супе или тушить с овощами. Приятного аппетита Будьте здоровы и счастливы!

Про целебный цикорий. Наступает пора сбора корней цикория. Его корни собирают либо ранней весной, когда ещё нет побегов, либо осенью, когда надземная часть уже отмерла. То есть собирать можно сейчас. Найти его можно по старой засохшей надземной части, сухим стеблям. Корни надо промыть, удалить повреждённые корешки, и разрезать поперёк на небольшие шайбочки. Толстые корни можно порезать и вдоль. Сушить в тени или в духовке при температуре не выше 50 градусов. Теперь поговорим о его применении. Цикорий помогает при лечении заболеваний печени, желчного пузыря, желудочно-кишечного тракта и сахарном диабете Кроме того, цикорий расширяет сосуды, укрепляет иммунитет, немного снижает давление и немного разжижает кровь. Самый простой способ его применения таков. Столовую ложку (без горки) сухих измельчённых корней цикория надо залить стаканом воды, кипятить на малом огне 1 - 2 минуты, настаивать час, процедить. Выпить в течение дня. Можно пить с мёдом. Три недели принимать - неделя перерыв - курс повторить. Применяется цикорий и в составе сборов. Например, при сахарном диабете надо в равных частях взять корни или надземную часть цикория, листья грецкого ореха, траву козлятника (галеги), листья крапивы двудомной, и листья или корни одуванчика. Одну столовую ложку этой травяной смеси залить примерно 0,5 л кипятка, кипятить на малом огне 1 - 2 минуты, настаивать с час, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 20-30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Другой сбор для диабета: взять три части корней или надземной части цикория, 3 части плодов шиповника, 2 части травы пастушьей сумки, 2 части плодов можжевельника обыкновенного, 2 части листьев мяты перечной, и 1 часть травы лапчатки гусиной. Рецепт (способ заваривания и приёма) тот же. Гастрит с пониженной кислотностью лечится так: в равных частях берутся тысячелистник (трава и соцветия), ромашка аптечная (цветки), спорыш (трава), бессмертник (цветы), кукурузные рыльца, цикорий (корни или надземная часть), подорожник (лист), черная смородина (лист), аир (корень). Рецепт тот же. А при холецистите, последствиях перенесенного гепатита и при панкреатите можно в равных частях взять репешок (траву), кошачью лапку (траву), кукурузные рыльца, цикорий (корни или надземную часть), чистотел (траву), бессмертник (цветки), пижму (цветки), шалфей (траву), мелиссу (траву), тысячелистник (соцветия и траву) и володушку (траву). Рецепт тот же. Если надо почистить кровь после употребления больших доз лекарств и после перенесенных длительных заболеваний, или если надо укрепить иммунитет и подготовиться к зиме, то поможет такой сбор. Надо в равных частях взять листья земляники, листья березы, листья черники, траву будры, листья или кору лещины, листья крапивы, траву череды, траву фиалки, траву кипрея, лист смородины, корни или надземную часть цикория, а также соцветия тысячелистника. Рецепт тот же (столовую ложку сбора заливаете примерно 0,5 л кипятка, кипятите на малом огне 1 - 2 минуты, настаиваете с час, процедить, выпиваете это количество отвара за день, за два или три приёма, пить надо на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут, курс лечения длится месяц, после недельного перерыва курс можно повторить). А ещё из корней цикория можно делать вкусный и полезный напиток, аналог кофе. Свежие, промытые и чуть подсушенные корни цикория надо обжарить на сковородке. До какого цвета жарить - это Вы для себя решите сами, после нескольких экспериментов. Корни приобретут кофейный темно-коричневый цвет и приятный аромат. Размолоть в кофемолке, хранить в плотно закрытой банке (стеклянной или керамической). Готовить напиток так же, как и обычный кофе. То есть этого порошка берёте на порцию столько, сколько для себя взяли бы кофе. Можно залить водой и довести до кипения, можно залить кипятком и дать постоять. По желанию можно добавить сахар или мед, молоко или сливки, корицу, имбирь. Только не пейте этот кофе при серьёзных проблемах с мозговым кровообращением (шум в голове, последствия инсульта, и др). Иначе могут возникнуть головные боли. Если хотите лечиться цикорием - лечитесь, но не в виде кофе, а просто водным отваром корня. А в целом противопоказания к применению цикория такие: обострение геморроя, язва, обострение астмы. Почему цикорий противопоказан при варикозе, хотя он разжижает кровь и улучшает состояние сердечно-сосудистой системы? Дело в том, что цикорий разжижает кровь и расширяет сосуды, а также увеличивает их проницаемость, а всё это повышает риск кровотечения из пораженных варикозом вен.

Ягунья Лесная, Я тебе бесплатно могу дать такие уроки))) Своей разработки. Это не так уж и сложно.

Есть замечательный травник : Головков Александр Владимирович. Он пишет интересные статьи по многих заболеваниям. Статьи носят рекомендательный характер. И не со всеми рецептами я согласна. Но его опыт огромен и рецепты рабочие. Надеюсь, что вам они помогут. Его статьи я буду выкладывать в этой теме. Ваша Тамара Витальевна. Я - травник Головков Александр Владимирович. Имею высшее образование и многолетний практический опыт.Как травник я ушёл в отставку (на покой). Живу уединённо, ни с кем не встречаюсь и приёма не веду, трав не заготавливаю и не высылаю. Но я хочу, чтобы мой опыт и мои знания остались у людей и продолжали приносить пользу. Для этого я освоил интернет. То есть в интернет я пришёл для того, чтобы отдать людям свои знания и опыт. Я это делаю двумя способами. Способ первый - я могу через интернет выслать учебные материалы и пособия, которые позволят Вам перенять весь мой опыт разом. Способ второй - я пишу статьи по травам или по болезням, и выкладываю их в открытый доступ. https://vk.com/id552110294 Немного про проблемы с кишечником, а также про колит, энтероколит, запоры, диарею и дисбактериоз Кишечник состоит из двух отделов: толстый и тонкий. Каждый из них тоже подразделяется на три отдела. Задачи и функции кишечника: этот орган отвечает за расщепление пищи на усвояемые элементы, всасывание питательных веществ в кровь, и выведение токсинов и продуктов переработки из организма. Вот рецепты лечения колита, энтероколита, энтерита и синдрома раздраженного кишечника. Взять в равных долях траву золототысячника, шалфея и ромашки. Одну чайную ложку этой смеси заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Или сменить на другой сбор. Можете пролечиться другим средством. Рецепт такой. Взять 2 части цветков аптечной ромашки, 1 часть плодов аниса, 1 часть семян укропа, 1 часть листьев мяты, 1 часть корней валерианы. Рецепт тот же. О питании. Исключите из рациона все виды консервов, в том числе колбасу, полуфабрикаты, сосиски, продукты с большим содержанием химии (например, чипсы, кола), фаст-фуд и продукты быстрого приготовления (типа вермишели из пакетиков). Нельзя есть начинающие портиться травы, фрукты и овощи. Не рекомендуется жареная или жирная пища. Не рекомендуется сладкое (сахар, пирожные, торты - исключить). Не рекомендуется мучное (белый хлеб и сдобу - исключить, только чёрный хлеб или хлеб из муки грубого помола, или бездрожжевой хлеб, лепешки). Питайтесь свежеприготовленной пищей. Полезны каши (особенно гречневая) и салаты, полезны свежие, варёные и тушёные овощи. Фрукты и орехи. Рекомендую нежирное мясо, курицу. Рекомендую рыбу (запеченную или пропаренную). Молоко и молочные продукты - по переносимости. Макароны из твёрдых сортов пшеницы. Растительное масло. Пить достаточное количество чистой воды. Вегетарианство или веганство не рекомендую. Далее. Проблемам с кишечником часто сопутствует дисбактериоз (нарушение нормальной микрофлоры кишечника). Вот три совета. Надо выполнять как минимум два из этих советов. Совет первый. Надо кушать (пить) кисломолочные продукты (натуральные и с живыми бактериями). Их надо в течение нескольких месяцев ежедневно принимать утром натощак или вечером перед сном (достаточно по стакану). Желательно принимать (чередовать) продукты, содержащие разные типы бактерий. Надо принимать продукты, содержащие бифи-бактерии (например, бифидок, бифилайф), надо принимать продукты с лакто-бактериями (например, кефир с лактулозой), и надо принимать продукты с ацидо-бактериями (например, ацидофилин). Совет второй. Кушать чеснок по такому рецепту. Взять один зубчик чеснока, ножом его порезать на мелкие кусочки, высыпать их в столовую ложку, разом проглотить и запить малым количеством тёплой воды или (что лучше) кисломолочным продуктом из совета номер 1. Делать это вечером перед сном. Длительность – три недели. Нельзя при язве или обострении гастрита. Совет третий. Принимать травы. Вот три рецепта травяных сборов при дисбактериозе. 1. Взять по две части корней валерианы лекарственной и плодов фенхеля, обыкновенного, и одну часть плодов тмина. Одну чайную ложку сбора залить двумя стаканами воды, кипятить на слабом огне 2-3 минуты, настаивать полчаса, процедить. Выпить этот отвар за день в два-три приёма, пить после еды. 2. Взять две части плодов тмина обыкновенного, и по одной части травы душицы обыкновенной и травы ромашки аптечной. Рецепт тот же. 3. Взять по две части травы ромашки аптечной и плодов фенхеля обыкновенного, и одну часть травы мяты перечной. Рецепт тот же. Принимать любой из них. Или поочередно. Длительность приёма – три недели. Если беспокоят запоры, то помогает отвар коры крушины ломкой: 1 чайную ложку измельченной коры залить 1 стаканом воды, кипятить на слабом огне 20 минут, долить воды до первоначального объема. Пить по полстакана 2 раза в день. Можно есть порошок ламинарии (морской капусты). Принимать по 1 чайной ложке сухого порошка, запивая водой, 2 раза в день. Ещё можете сделать такой сбор: лён (семя) – 4 части, шиповник (плоды) – 2 части, аир болотный (корни) – 1 часть, крапива (лист) – 1 часть, подорожник (лист) – 1 часть, солодка (корни) – 1 часть. Одну чайную ложку этой травяной смеси заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Или в равных весовых частях возьмите траву донника, лист крапивы и кору крушины. Одну столовую ложку этой смеси заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить после еды. Полезно освоить упражнение "наули" из хатха-йоги. Это попеременное напряжение и расслабление мышц живота. Выполняется в разных вариантах (например, перемещение вертикальной волны слева направо и справа налево по животу, вращение волны мышц по кругу). Описание метода можете найти в интернете. Учитывайте, что людям с проблемным сердцем осваивать эти упражнения надо очень медленно и осторожно. И нельзя при камнях в желчном. А если беспокоит диарея, то в первую очередь надо устранять причину. Если не брать такую простую причину, как пищевое отравление, то причинами диареи могут быть гепатит, проблемы с желудком и поджелудочной, инфекции (вирусные, грибковые, паразитарные), диабет, тиреотоксикоз и ещё много причин. Что касается трав, то поможет корень калгана (лапчатки прямостоячей) или трава репешка. Одну чайную ложку сухого измельчённого сырья заварить стаканом кипятка, настаивать с час, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 20-30 минут. Противопоказания - камни в желчном, тромбофлебит. Пока всё. Лечитесь, а лучше - не болейте!

Набор на Курсы Мастера приостановлен.

ТУПИКИ ДЛЯ НОВОЯЗЫЧЕСТВА (Вопросы «как быть с язычеством?» вызывают у многих раздражение, и потому мои личные рассуждения воспринимаются многими, как попытки что-то там дискредитировать. Я же считаю, что вопрос, поставленный себе - уже половина ответа. Сложность всегда лишь в нахождении второй половины...) Как ни странно, даже подбор самого правильного ключа к пониманию традиций древних и самое бережное отношение к сакральному ничего принципиально для новоязычества не меняют. Понимание оборачивается тупиком ввиду мировоззренческого несоответствия современного цивилизованного человека тому древнему язычеству. Все попытки соотнести и примирить прошлое с настоящим захлёбываются играми идей и оборачиваются именно новоязыческими весьма существенными поворотами не туда. С одной стороны новоязычество никак не может не опираться на примеры традиций, устоев и ценностей древних. С другой стороны изо всех сил пытается впихнуть язычество в сложившуюся систему ценностей, в смыслы той окружающей постмодернистской обыденности, которой живёт человек. Но любая новая или вновь возродившаяся к жизни стоящая идея не приходит в мир просто так. Вся история человечества показывает, что новое является, чтобы бросить вызов старому. Не просто дать иную точку зрения, а иную модель бытия, переворачивающую существующий порядок вещей, показывающую, что он не обязателен и не вечен. Можно сказать, что любая новая великая идея, философия, религиозная доктрина именно революционна, если не радикальна по отношению к главенствующей. Все новые или возрождённые религиозные и философские системы являлись, чтобы дать миру иное. Пока сейчас новоязычество держится вне всяких политических, общественных и правовых явлений, оно ещё способно поддерживать в себе иллюзию присутствия и развития. Оставаясь полумаргинальным явлением, новоязычество ещё худо-бедно копошится своими разрозненными тусовками разной направленности, обосновывая свои «ширмы» интеллектуальностю, элитарностью, наличием особых знаний, «истинностью» среди «ненастоящих». Но общество не принимает язычников, и это факт, нравится он нам или нет. Современная система ценностей растворяет любую духовность. Свои позиции сдают даже мировые религии, превращаясь в придатки существующей системы. Глобальный мир жрёт всё традиционное, а вновь возродившееся (или пытающиеся поднять голову) традиционное пережёвывает ещё быстрее и тщательнее. С новоязычеством это уже происходит на наших глазах. И даже не встав толком на ноги, оно уже начало разлагаться. Но тогда зачем всё это? Зачем всё это «возрождение» без послания миру, без вызова существующему порядку вещей? И новоязычники бросают этот вызов. Но кому? Да друг другу же! Как ни крути, новоязычники сами создают свои концепции традиции на основе имеющихся у них сведений о прошлом. Вся исследовательская языческая деятельность заканчивается на сборе этнографии и её классификации. Далее неизбежно начинается новоделие, подгонка фактов под реалии, а соответственно творчеством в понимании и реализации традиции в той или иной степени занимаются все. Личный духовный опыт и интерпретации пополняют мир языческим богословием. И здесь пределов совершенству нет. А пока нет пределов совершенству, изо всех щелей неизбежно лезет та самая «глупая цивилизация», превращающая язычников в обидчивых ревнителей веры. Когда одной группе язычников не нравится смоделированное другой группой, начинаются взаимные упреки, защита своего неидеального язычества немедленно переходит в наступление на чужое. Все интеллектуальные новоязыческие игры очень стремятся совместить в себе смыслы прошлого в настоящем, а получается что-то дегенеративное. Поэтому новоязыческие конфликты на почве видения божественного с упрёками в искажении традиции выглядят смешными и нелепыми разборками, более похожими на подростковую субкультуру. Причём демонстрируют они в большинстве своём не идейную правоту или неправоту одних язычников перед другими, а лишь выявляют кто где (извините) больше гадил. Чуть поиграв смыслами, даже придумали этому делу изящное оправдание. Дескать, противостояние, соперничество и стремление к славе - самые что ни на есть языческие доблести и добродетели. И всё вроде так, но тогда из этого контекста надо начисто исключать понятие «вероисповедание», ибо языческие войны прошлого по религиозным мотивам не велись. Сейчас же борьба за свою точку зрения на веру стала олицетворением развивающегося новоязычества. Полемика о истинах разных философских школ, течений, ветвей и личных концепций стала своеобразной бессмысленной новоязыческой свободой. Объединяться на социальных основаниях не научились, просто идти параллельным курсом, не вторгаясь, не указывая пальцем на «кривизну» чужого сакрального - пока тоже. Новоязыческое общественное мнение в разные годы всех так или иначе определяло в стан долбославов. А война с последними стала порогом, о который новоязычесво запнулось и начало перемалывать уже само себя. И по привычке (да что там - уже сложившейся новой традиции) язычники занимаются тем, чем никогда не занимались далёкие предки - кропотливо ищут изъяны в вере друг друга. Да, это войны как раз за умы, души, власть и сферы влияния посредством религии. И это уже не суть язычества, а часть той самой глобальной «цивилизации». В плане внушения своего видения традиции и отлучения друг друга от неё новоязычники совсем не язычники! Топят одну авторскую традицию, подсовывая другую, частное перетаскивают на общее, искусственно подтягивают к традициям свои сенсационные фантазии, путают для всех полуправду с полуложью и выкатывают людям, создавая общественное мнение. «Неправильное» язычество достойно лишь насмешек, порицаний и оскорблений, переходящих порой совсем уж в истеричные формы. И вот тут во всей красе и выявляется весь набор личных новоязыческих «доблестей» каждого. Реализация любой идеи, в том числе и новоязычества, зависит от взаимоотношений её носителей с социумом. Эти взаимоотношения могут быть ориентированы на внешние проявления. И тогда реализация духовности этого типа требует беспрестанного движения, вечного боя, вызовов миру, единообразия и консолидации её носителей. Такая реализация язычества во многом зависит от ответной реакции, отдачи, публики, признания или отторжения. Тут возможны как конфликты, так и идеальное совпадение идеи с настроениями социума. И тут же в обоих случаях неизбежен тупик. Дело в том, что диктат социума будет присутствовать всегда - и при отторжении идеи, и при её принятии. И все дальнейшие возможности для реализации неоязычества всегда будут изыскиваться и отталкиваться именно от этого признания или противоборства. Будущее новоязычества, все его смыслы неизбежно будут заточены на требования времени, моды, на попытки вписаться и принять участие в важном и ценном именно в данной среде. Проще говоря, либо система просто жрёт новоязычество, либо оно удобно встраивается в систему ценностей, которая жрёт его изнутри. На мой субъективный взгляд, сейчас сама идея новоязычества резко контрастирует с реалиями и запросами социума и существует скорее как вещь в себе. Хуже того, начинает жить ожиданиями перемен к лучшему, переживает штиль в ожидании попутного ветра. Тупик усугубляется и тем, что новоязычество уже само стало подобием системы, олицетворяющей принципы её создателей, а потому отторгающей и блокирующей любые новые начинания, не отвечающее её запросам. Действующие модели неоязычества устойчивы только потому, что более или менее устраивают общее движение, уже кое-как, но уцепившееся за «подол» глобальной цивилизации. Обилие потоков информации, якобы новых веяний и искусственно создаваемое новоязыческое общественное мнение и добивают новоязычество. Оно уже закольцевалось, зациклилось, постоянно клонируя и воспроизводя не единожды пройденное. Причем, устоявшиеся новоязыческие модели нередко абсолютно далеки от сути язычества и просто следуют информационному шуму и событийной обязательности, поглощающим и размывающим любые смыслы. Материал просто копируется и подаётся под другим углом, в схожей форме и на другой площадке, создавая эффект новизны и необычности. Затеваются новые споры из ничего, а выхода для глубинных проявлений языческого духа нет. Именно поэтому новоязычество всё больше и глубже уходит внутрь людей, в пространство личного творчества. А в личном творчестве зачастую нет презентации «продукта», нет предпосылок и требований его признания. Оно рождается из той самой индивидуальной работы человека над собой, по личной инициативе и воле, из приходящих только ему образов. Для обновлений и роста личному язычеству вовсе не обязательно иметь свою реализацию во внешний мир, всё происходит во внутреннем космосе человека. Каждый старается сотворить свою традицию, независимую от внешних влияний, заданных в новоязычестве изначально. Каждый лепит себя-язычника. Но и здесь тупик. Ведь традиционное язычество - это не личное дело каждого, и не бывает «моей личной языческой традиции» в отрыве от других, от многих поколений предков.

Эх,и какже тебя носит то.

Русские богатырши: какими они были? 4 октября Легенду Геродота об амазонках знают все. Многие даже пытаются их отыскать, а некоторые прилагают усилия к тому, чтобы объявить амазонок представительницами их собственного этноса. То, что все современные этносы сформировались отнюдь не во времена амазонок при этом игнорируется. И то, что современный грек не равен греку геродотовых времен, по-моему, очевидно, как очевидно и то, что народы современного Ирана далеко не персы времен Дария и Кира. Однако вернемся к амазонкам. На самом деле это не такое уж и редкое явление. В пору, когда жизнь была суровой, женщины за оружие брались регулярно. Особенно заметно это было в тех сферах, где не нужны ни особая сила, ни особая выносливость. Изобретение холодного оружия сильно уравняло людей в их противостоянии, а оружие дальнего действия, например луки, и вовсе практически аннулировали всю разницу между сильными и не очень, между мужчинами и женщинами. А когда люди взобрались на коней, то уже не имело особого значения, кто на нем восседает: главное – как следует управляться с животиной да иметь хороший опыт стрельбы. Женщины-воительницы, скорее, были нормой на ранней стадии развития общества. Удивляли они уже оседлые патриархальные рабовладельческие сообщества, типа древнегреческого. Почти по всей Европе и почти по всей Азии амазонки встречались с завидной регулярностью. Но именно тех амазонок, о которых писал Отец истории, обычно соотносят со скифо-сарматским миром. Позднее этот мир ушел в прошлое, а его носители растворились в более молодых народах, которые пришли на смену им, в т. ч. и среди восточных славян. Трудно сказать, насколько сильно повлияли на русские былины и военные реалии скифо-сармато-аланы. Но не подлежит сомнению, что воительницы были у восточных славян уже в историческое время, что было зафиксировано историками Византии. В русском фольклоре есть образ девы-поляницы. Судя по тексту, они лишь немного уступают мужчинам-богатырям, если уступают вообще. Слово происходит от термина «полевать», «поляковать», что имело отношение отнюдь не к земледелию. В современном украинском охота по сей день называется «полювання». Полякование подразумевало экстремальную форму повышения воинского статуса. Для этого воин должен был один отправиться в чистое (иными словами, в дикое) поле и найти себе там достойного соперника. Обычно таковым был другой воин, часто из числа степняков. Бой шел насмерть, баллов там никто не подсчитывал и нокаут всерьез не воспринимал. Побежденному отрубали голову и привозили назад в качестве подтверждения своей победы (эта традиция продержится очень долго). Становится ясно, что поляницы были такими же экстремалками, как и всевозможные Алеши Поповичи, что видно из того, что в былинах они испытывают к поляницам огромное уважение. Добрыня Никитич так и вовсе, видимо, в целях улучшения генофонда и создания породы богатырей женился на полянице Настасье Микуличне, чьим отцом был сам Микула Селянинович. Но началось знакомство весьма своеобразно – с поединка. Да и тот был весьма одиозным: Добрыня подъехал к Настасье сзади и со всей силы ударил будущую супругу по голове палицей. Не сработало. Кхм… Ударил еще раз. Микулична – «ноль на массу». Догадаться, что отсутствие реакции вызвано его «приветствием», самый умный из наших богатырей не смог, поэтому, решив, что бог троицу любит, шибанул Настасью еще разок. И оказался прав! Та повернулась, сказала, что, мол, «звиняйте, не поняла сразу – за комариные укусы ваши ударчики приняла». После чего, схватив Добрыню за волосики, швырнула его в мешок. Чем бы там история кончилась неизвестно, но конь, не желавший везти на себе двух троглодитов, объявил забастовку. Чтобы решить транспортную проблему, Настасья решила совместить приятное с полезным, ибо богатырская сила – это здорово, но женского счастья от нее больше не станет. Одним словом, сказала она Добрыне, что выпустит его из мешка только под обещание жениться. Выдвинутое предложение нашло живой отклик в сердце богатыря и, со словами, «так что ж ты мне сразу не сказала?», Добрыня пообещал все, о чем просила девушка. Далее – счастье, понимание, поцелуй и пара уходит в закат. Известен эпизод с богатырем Дунаем, который тоже женился на полянице, которую звали, я так понимаю, обычным поляничьим именем Настасья. Знакомство тоже началось с драки и на этот раз Настасья-2 была уже не столь сильна, как Настя №1. Затем снова любофф, свадебный пир, и типичный для той поры обычай хвастать. Дунай хвастал храбростью, а Настасья – мастерством лучницы. Дуная это задело, и они устроили поединок в стиле Вильгельма Телля. Победила Настасья, которая три раза пропустила стрелу сквозь поставленное на голову супруга колечко. А Дунай проиграл, ибо попал жене не в колечко, а в лоб. После такой победы он пошел, да и бросился на свой меч. Создается впечатление, что к обоим интеллектуалам когда-то сзади тоже подъезжал Добрыня Никитич со своей дубиной. Но эти истории, так сказать, из раннего. Былина же о Василисе Микуличне несколько позднее. Пожалуй, все помнят замечательный советский мультик «Василиса Микулична». Там главная героиня запоминается главным образом своей длиннющей косой и хитростью, которая помогла ей даже столкнуть лбами самых сильных борцов князя Владимира, оставшись самой целой. Но в былине все не совсем так. Там она побеждает княжеских воинов в честной борьбе и стрельбе из лука, что говорит о многом. Правда, поляницей она не называется, но ее способности намекают на это вполне четко. Дополнительным подтверждением можно считать то, что, хотя она и Василиса, а не Настасья, но тоже Микулична. Вот что значит гены! Подобные воительницы явно были реликтом родоплеменного периода и общества эпохи военной демократии. На более поздних этапах общественного развития они обнаруживаются редко, что объясняет, почему в Западной и Центральной Европе воительницы исчезли значительно раньше, чем у нас. Однако был случай, когда во время походов Святослава Игоревича, в битвах участвовали не только наши воительницы, но и болгарские, что очень интересно, поскольку Болгария к тому времени уже успела обрести некоторые государственные формы, которые у Руси еще только намечались. Некоторые, правда, связывали исчезновение воительниц с распространением христианства, отводящего женщинам довольно скромное и притом подчиненное место в жизни. Однако известно, что в Болгарии еще было много язычников, которые были крайне недовольны диктатом церкви и даже устраивали восстания. Вполне возможно, что болгарские воительницы были реликтом того воинственного непокорного языческого мира, где оружия не чуждались даже женщины. Впоследствии это ушло и у болгар, и у нас, но отдельные случаи все же случались. Так известно, что в середине XVII века во время сражений с турками, среди казаков были и женщины, которые так же, как и геродотовы амазонки умело поражали врагов стрелами.

Как возник миф о том, что монголо-татарского ига не было? Прежде, чем дать ответ на поставленный вопрос необходимо уяснить несколько важных нюансов. Первый касается истории терминологии. Важно понимать, что наименование "монголо-татары" впервые на русском языке было употреблено только в 1823 году, в учебнике учителя географии Первой Санкт-Петербургской гимназии Петра Наумова. А термин "монголо-татарское иго", впервые применил несколькими годами ранее, в 1817 году, немецкий учёный Христиан Крузе, книга которого «Атлас и таблицы для обозрения истории всех европейских земель и государств от первого их народонаселения до наших времен» только в середине XIX века была переведена на русский и издана в Петербурге. Впрочем письменных фиксаций такого определения зависимости русских княжеств от Орды в документах Руси XIII—XV веков не встречается. Такое значение появилось на стыке XV—XVI веков в польской исторической литературе. Первыми его употребили хронист Ян Длугош («jugum barbarum», «jugum servitutis») в 1479 году и профессор Краковского университета Матвей Меховский в 1517. В дальнейшем на эти латинские формы был обращен взор историков XIX века, которые на их основе, сформулировали свою научную терминологию . То есть термины "монголо-татары" и "монголо-татарское иго" - это сугубо научные определения, позволяющие, во-первых, устранить несоответствие между самоназванием завоевателей («монголы») и постоянно встречающимся в средневековых источниках их наименованием («татары»), во-вторых, выделять исторический период, когда русские князья находились в вассальной зависимости от правителей Монгольской империи и Улуса Джучи (Золотой Орды). Другой важный момент это осознание того, что историческая наука, как и любая другая, развивается. Сегодня современный учёный маловероятно, что будет ссылаться на Н.М. Карамзина, М.В. Ломоносова или В.Н. Татищева. И вовсе не потому, что первые российские историки умышленно занимались "сочинительством" , "переписыванием", "фальсификациями", а потому что сегодня историку доступно в сотни раз больше письменных источников, чем в XIX веке, а помимо этого также усовершенствована методология исследования и методы анализа исторических свидетельств. В XIX веке археологи старались охватить, как можно большие площади и копали вглубь пока копается без какой-нибудь точной фиксации. Сегодня археологические исследования проводятся с помощью аэрофотосъемки, различных гис-технологий, тахеометрической нивелировки. Так и в исторической науке. Историк занимается не переписыванием летописных известий на современный русский язык, а проводит внешнюю и внутреннею критику источника, использует междисциплинарные подходы в изучении исторических явлений и т д. А поскольку наука развивается, то и устаревает терминология, это закономерно. Самым ярким примером является т.н. "норманнский вопрос". Когда в разные историографические периоды ему придавались абсолютно разные значения и определения. Начиная от спора, а были ли вообще норманны на Руси и заканчивая тем, насколько сильное влияние они оказали на политическое устройство восточнославянских племен. Аналогичная ситуация и с термином "монголо-татарское иго" или "татаро-монгольское иго", которое, к слову, с 2013 года отсутствует в едином учебнике истории России, вместо него был предложен термин «ордынское владычество». Если смотреть с современной научной точки зрения, то можно говорить о некорректности рассматриваемых терминов. Поскольку, употребляя термин "монголо-татары", люди часто связывают современных казанских татар с "татарами", о которых писали русские летописцы и европейские хронисты. Хотя на самом деле, территория современного Татарстана была завоевана Батыем накануне вторжения на Русь и мало чем отличалась своими политическими и экономическими последствиями. Также на протяжении всего периода "ордынского владычества" степень зависимости русских княжеств от Орды и степень юрисдикции ордынских властей не была одинаковой, а следовательно и определение "монголо-татарское иго" требует некоторых уточнений. Спорным моментом являются и хронологические рамки - 1237 - 1480. На сей счет до сих пор ведутся споры, одни исследователи считают правильным вести отсчет не от монгольского нашествия на Русь 1237 года, а от поездки Ярослава Всеволодовича в ханскую ставку и получения им ярлыка на княжение в 1243 г. ; другие считают, что фактическую независимость Русь обрела не после стояния на Угре в 1480, а после победы в битве под Алексином в 1472 году; третьи же считают, что исполнение различных повинностей со стороны русских князей продолжились и в XVI веке. Еще один аргумент в пользу некорректности термина "монголо-татарскре иго" это его сугубо негативный образ по отношении к Руси. Хотя, во-первых, как уже говорилось ранее, само понятие "иго" употребляется только в польской литературе, а не на Руси, во-вторых, помимо очевидных форм зависимости, русское духовенство и княжеская элита имели и привилегии; и в-третьих, период тесного контакта с Улусом Джучи имел не только негативные последствия, но и положительное влияние в области политического устройства. быта, культуры и тд. Если смотреть с дилетантской точки зрения, то "монголо-татарского иго" безусловно было, как бы его не старались отрицать. Впрочем оно было, как и сами "монголо-татары", как и само "монголо-татарское нашествие". По истории монголов и монгольских завоевательных походов существует целый корпус древнерусских, арабских, персидских, грузинских, армянских, китайских, монгольских, старофранцузских, латинских источников, есть свидетельства современников и очевидцев, которые до шли до наших дней и сегодня хранятся в библиотеках и музеях России, Китая, Монголии, США, Франции, Германии, Италии и т.д. Существует огромный корпус археологических источников - разрушенные архитектурные строения, братские могилы датированные 1237-1240 гг. в Ярославле, Владимире, Старой Рязани, Киеве итд, находки нетипичного для Руси вооружения, наконечники стрел восточного типа, различные предметы быта нехарактерные для Руси домонгольского периода (например, котлы) и тд. Сохранился ряд документов, свидетельствующий о политической зависимости русских князей и духовенства от ордынских ханов (если интересно, то в 1987 году А. И. Плигузов в опубликовал (с соблюдением всех особенностей оригинала) древнейший список краткого собрания ярлыков, работа доступна в сети). Важным доказательством служит коллекция ханских пайцз, обнаруженных на территории Улуса Джучи и Руси - пайцза Тохта-хана (1290—1312), пайцза Узбек-хана (1312—1341), пайцза Абдуллах-хана (1361—1370), пайцза Кельдибека (1361—1362) и др. Собственно спор о том "А было ли иго?" с дилетантской точки зрения возник в конце 80-х гг. XX века, особую популярность получил в публицистической литературе 90-х гг. и не утихает по сегодняшний день. Первые зерна "сомнения" кинул Л.Н. Гумилев. Сын двух великолепных поэтов создал целый комплекс антиисторических мифологем (о том, что сын Батыя Сартак брат Александра Невского; о переговорах генуэзцев с Мамаем; о мирном сосуществование Руси и Орды итд) , которые не только дали простому читателю неверное представление о прошлом, но и вдохновили представителей альтернативной истории на бурную литературную деятельность. Впрочем, Л.Н. Гумилёв был лишь сигналом. В 90-е годы получили развитие существующие в народном сознании представления об истории, не как о науке, а как о том, чему и как учили в школе. Зачастую дилетанты, авторы альтернативной беллетристики, спорят не с современной научной литературой, а с учебниками 5 класса или с тем, как их учили раньше, что мол нам рассказывали в школе. Такие взгляды на историю можно услышать на лекция Кунгуровых, Сундаковых, Понасенковых и т.д. Если отвечать на вопрос об иге с научной точки зрения, то вполне возможным представляется дать отрицательный ответ. Но если отвечать на вопрос, который ставит дилетант, то никакого кроме утвердительно ответа, на самом деле, дать просто невозможно. Были ли монголы на Руси? Были. Есть ли документальные свидетельства зависимости? Есть, ярлыки, пайзы и тд. Есть ли археологические источники? Есть, вооружение восточного типа в воинских погребениях, братские могилы в разрушенных монголами городах, нумизматический материал. А еще ведь есть лингвистика, народная память, восточные элементы в политической модели и культуре. Конечно проблема такого недопонимая лежит в проблемах образовательной системы и популяризации исторического знания. Возможно, что стоит не доказывать "а было ли иго" или его не было, а более подробно рассказать о профессии историка, как проходит его обучение, как он работает с историческим материалом, как критикует предшественников, как доказывает свою правоту в спорах. И, безусловно, необходим диалог. Только в споре рождается истина. Но существуют и ряд других причин. Это и недоверие ко всему "государственному. "Историки всё врут, переписывают, обслуживают элиты", - такое можно услышать довольно-таки часто. Всё что можно противопоставить, так это назвать сумму стипендии студента-историка и аспиранта. Маловероятно, что за 2000 рублей может у кого-то возникнуть желание обслужить ту или иную элиту, а в дальнейшем испытывать к ней особую симпатию. С другой стороны есть опять-таки политизированность истории. Когда в обществе на первое место становятся не результаты исторической науки, а те или иные публичные изречения политических деятелей. Тут всегда нужно помнить о том, что политик - это не учёный, у него нет специального исторического образования, он не занимается профессионально исторической наукой, его мнение не имеет научной основы. Также в качестве причины можно отнести и личные качества того или иного человека. Исправить такого человека просто невозможно. Поэтому нам, молодым людям, остаётся только cоздавать все необходимые условия для полноценного развития уже наших детей , будущего поколения, умеющего трезво и критически мыслить. Шишка Е.А.

МЕСТА СИЛЫ. ВЕЛЕСОВ ОВРАГ В КОЛОМЕНСКОМ. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. В Москве в музее-заповеднике "Коломенское" есть таинственное и необычное место - Голосов овраг. В 1-ом тысячелетии до н.э. на высоком холме рядом с Голосовым оврагом поселилось угро-финское племя - меря, здесь было их святилище. Длина оврага более километра, он тянется от берегов Москва-реки до ближайшего проспекта. Голосов овраг называют Велесов (Волосов) в честь бога славянского бога Велеса. Велеса почитали как покровителя домашнего скота, плодородия, богатства. В то же время его считали властителем подземного мира. Как известно, в дохристианские времена никакого единобожия не было. Богов было много, однако Велес был одним из древнейших . Причем для расположения святилища именно здесь есть все основания – прямо под оврагом расположен очень глубокий подземный разлом, обнаружены следы деятельности древних вулканов. По дну оврагу течет ручей, образованный группой родников "Кадочка". Вода в ручье всегда одной температуры(+4°С), ручей никогда не замерзает. В сам овраг можно спуститься по деревянным лестницам. Почему же сейчас он называется Голосов овраг? Название «го’лосов», вне всякого сомнения, является трансформацией слова «во’лосов», т.е. – Велесов. Есть легенда что на верху Голосова оврага была битва Георгия Победоносца со Змием. Конь Георгия погиб. Родники в овраге - следы копыт, а останки коня - 2 камня-валуна Гусь(Конь)- камень и Девий камень. Девий камень по форме напоминает черепаху и есть предположение, что каждая выпуклость на этом камне помогает справится с болезнью определенного органа. Около Девьего камня всегда много женщин. Есть предположение,что правильное название- Дивий Камень. От слова «диво», чудо. Камень этот считается «женским». предположить, что он помогает в лечении заболеваний, связанных с так называемыми «полыми» органами: женскими и почками, мочевым пузырем, легкими. Говорят,что и бесплодие он тоже лечит. Гусь-камень - мужской, обладает мощной энергетикой в отношении мужчин. Эти 2 камня из кварцевого песчаника остались после таяния огромного ледника. Вес каждого камня около 5 тонн. На поверхности земли находится только их верхние части. Ученые определили, что с поверхности валунов исходит очень сильное излучение - это зона электромагнитного поля. Возможно, именно это помогает в излечении. Некоторые исследователи полагают, что название Велесов - овраг получил от предположительно расположенных непосредственно в овраге древних языческих капищ (жертвенников). Но капища обычно располагались на возвышенностях, а также в дубравах, но никак не в оврагах. По всей видимости, древнее языческое капище располагалось на высокой стороне Велесова оврага. Там, где сейчас возвышается Храм Вознесения Господня. Есть еще кое-какие наблюдения, позволяющие сделать такие выводы.Не исключено, что высокий холм на берегу Москвы-реки назывался раньше Велесовым, потому и овраг, расположенный рядом, тоже назывался Велесовым. После того, как язычников стали выжигать каленым железом, капище могло быть перенесено в овраг, подальше от посторонних глаз. Но до XI в. прятать языческий алтарь в овраг - уж точно не было никакой необходимости. Позднее, к XVIII веку в некоторых письменных источниках овраг в Коломенском упоминается уже как Власиев. Святой Власий является христианской интерпретацией всего, что прежде было связано с именем Велеса, скотьего бога. Так же как и Велес, святой Власий является покровителем скота и всего, что связано с достатком. В каком веке овраг получил название Голосов – история умалчивает. Возможно, в дело овражной топонимики вмешалась христианская церковь, переименовав овраг так, чтобы мало кому пришло в голову сопоставить название «голосов овраг» с чем-то языческим. Данное предположение не лишено смысла. Все, кто был в Коломенском, наверняка обратил внимание, что около каждого строения и даже около некоторых дубов в парке - располагаются основательно сделанные таблички, где подробнейшим образом изложена вся информация об «объекте». А в овраге, который нынче более-менее облагорожен, нет ничего – ни указателей, ни названий. Ни единой таблички, кроме предупреждения Росздравнадзора, не рекомендующее употреблять воду из родников. Некоторые люди,приходящие сюда и сидящие на камнях совершенно не в курсе, что это за камни и что за овраг. Слышали что-то, что, мол, от чего-то там помогает. Не все даже понимают, почему один из камней засыпан монетами, а трава рядом увешана ленточками. Надо думать, позиция администрации музея Коломенское очевидна – размещение стендов в овраге явно не понравится православному епископу, курирующему храмы в Коломенском. А люди-то все равно идут к камням. (продолжение следует) МЕСТА СИЛЫ. ВЕЛЕСОВ ОВРАГ В КОЛОМЕНСКОМ. ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Камни Велесова оврага почитались еще с языческих времен–считалось,что в них живут духи. Здесь проводились обряды,божествам поклонялись и приносились жертвы. И в наши дни считается, что камни обладают большой силой.Кроме того,камни исполняют желания и приносят счастье-нужно только дотронуться и завязать ленточку на соседнем кусте.Для верности, стоит камню поднести дар–несколько монеток или какую-нибудь еду. Примечательно то,что если пересчитать ступеньки на каменной лестнице к ложу оврага — их шестьдесят шесть.А дальше, по направлению к Москве-реке -еще восемнадцать, то есть три раза по шесть. Обустраивая сады-огороды,здешние крестьяне на месте ступенек не раз натыкались на человеческие кости и прозвали это место “чертовым городком”.Правда, это более поздняя легенда.Обычно «Чертовыми городками» или «Чертовыми городищами» называют в народе древние балтские или славянские городища и святилища, камни-мегалиты, и вообще–загадочные, Дивьи места. Возможно на вершине холма, где стоит церковь Вознесения, раньше было святилище Перуна.Один из камней, Конь или Гусь, лежал всегда на дне оврага и был жертвенным камнем в святилище Велеса.А второй, Девий или Перунов, лежал на холме в святилище Перуна и был сброшен в овраг христианами (как Синь-камень с Ярилиной горы на Плещеевом озере). В любом случае место там сильное, это чувствуется и уходить оттуда не хочется. С Велесовым оврагом связано очень много загадочных событий, сказаний и легенд, несмотря на старинные храмы, возвышающиеся здесь. Интересно, что во все времена люди уверяли: проходя по оврагу либо мимо него, в тумане они видели очертания высокого человека, покрытого волосами.А теперь вернёмся к Велесу. Очень часто он представлялся как раз таким высоким человеком, покрытый волосами, как йети.Что это: массовые галлюцинации из-за «популярности» оврага, чьи-то розыгрыши,какой-то культ или действительно древнее божество периодически ступает в эти края? Считается, что овраг–аномальное место.Это временной портал.С этой тематикой связано немало легенд и преданий В Софийском временнике описывается такой случай.Царские стрельцы были внезапно подняты по тревоге в 1621году.В Коломенском около царского дворца вдруг появилась татарская конница.Странные всадники утверждали, что они воины хана Дивлет-Гирея (войска которого пытались захватить Москву в 1571 году).Надеясь уйти от преследовавшего их русского войска, конный отряд спустился в Голосов (Велесов) овраг, окутанный зеленоватым туманом. Им казалось,что они провели там несколько минут.Грязные, уставшие, исцарапанные, на невиданно низеньких лошадях. На шлемах у них были прицеплены хвосты из конского волоса, как у воинов Золотой Орды.Им никто не поверил.По приказу царя Михаила Федоровича было учинено дознание, и они были подвержены пыткам, но стояли на своем.Хана Дивлет-Гирея на тот момент уже давно не было в живых, лет сорок. По утверждению историков в Голосовом овраге и впоследствии неоднократно отмечались случаи загадочного исчезновения жителей из соседних сел. В частности, в документах полицейского управления Московской губернии говорится о двух крестьянах,Архипе Кузьмине и Иване Бочкареве, без вести пропавших в 1810 году и вдруг появившихся спустя 21 год! Возвращаясь ночью домой из села Дьяково в Садовники, приятели решили сократить путь и пройти Голосовым оврагом, хотя это место давно считалось «нечистым» (по христианским, разумеется, понятиям) - крестьяне окрестных сел избегали соваться в овраг.Они рассказывали,что на дне долины клубился густой туман, в котором неожиданно возник какой-то «коридор, залитый бледным светом».Мужики вошли в него и встретили заросших шерстью людей, которые знаками попытались указать им обратную дорогу. Когда тропинка нашлась,крестьяне продолжили путь.А когда пришли в родное село, то увидели своих жен и детей постаревшими на двадцать лет и с трудом их узнали.Можно было вполне отнести эту историю к разряду городских баек о приключениях подвыпивших мужиков, если бы не документы полицейского управления, которое в начале XIX вряд ли было расположено к подобного рода шуткам.Более того, по настоянию следователей в овраге провели эксперимент,в ходе которого один из крестьян снова исчез в тумане и назад уже не вернулся.Другой,увидев это,впал в прострацию и впоследствии покончил с собой.Этот случай вполне документален и описан в газете "Московские Ведомости" от 9 июля 1832 года. На протяжении столетий в окрестностях Голосова оврага периодически видели лохматых людей огромного роста.Такие случаи описаны не только в древних летописях, но и в советской печати.Так, в 1926 году местный милиционер наткнулся в густом тумане на «заросшего шерстью дикаря» ростом более двух метров.Страж порядка вытащил пистолет, но таинственное существо мгновенно исчезло в тумане.К поиску необычного гостя подключились местные школьники.Однако следов его пребывания не было обнаружено. МЕСТА СИЛЫ. ВЕЛЕСОВ ОВРАГ В КОЛОМЕНСКОМ. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В 90-ых гг.ученые проводили измерения электромагнитных полей в овраге,и эксперимент едва не закончился трагедией. Один из учёных был поднят в воздух на высоту 3 метров,а затем резко рухнул в овраг,и едва не погиб. При этом прибор вышел из строя, предварительно показав превышение нормы в самом овраге в 12 раз, а возле валунов в 27. Некоторые учёные утверждают,что камни напрямую связаны с космосом, над ними неоднократно зависало НЛО. Здесь часто выходят из строя фотоаппараты и мобильники,а стрелка компаса упорно указывает не на север,а в эпицентр заколдованного оврага,где прослеживаются все признаки мощной аномальной зоны. Верующие проходят мимо камней в Предтеченский храм и считают маршрут святым. Храм находится на другой стороне оврага,куда можно подняться по деревянной лестнице,и выглядит довольно мрачно. Во всяком случае,у меня желания зайти в него или задержаться там подольше не возникло. Очень угрюмое и неприятное место,совсем другая энергетика,чем в самом овраге или на другой его стороне,ближе к Москва-реке. Возле храма древний погост со старинными замшелыми плитами. Во время раскопок на территории древнего погоста открылось несколько каменных "гробов" детского размера. На их поверхности изображены таинственные знаки,смысл которых до конца не ясен. Говорят, что по ночам над гробами наблюдается тусклое свечение и вспышки синего света,и иногда между могил появляются полупрозрачные белесые тени. Нередко слышны странные звуки,напоминающие детский плач. Есть мнение, что свою знаменитую библиотеку Иван Грозный спрятал именно здесь, а заодно и замуровал живьём несколько "молодых дев",которые стали как бы стражами библиотеки. Вот их души,не нашедшие покоя, и являются периодически людям, плачут да маются. Пишут, что ещё до войны, церковный сторож, увидев в храмовой стене небольшую дверку, открыл ее, спустился вниз, и натолкнулся на человеческий скелет, который лежал перед закрытыми железными дверями. После этого дверцу заложили кирпичом. Известный археолог Стеллецкий в 1938 году начал здесь раскопки, которые вскорости ему пришлось свернуть. Приступив к раскопкам, археолог на глубине семи метров наткнулся на массивную известняковую кладку. Но поскольку раскопки велись на территории церковного кладбища, якобы по требованию жителей села Дьякова, их закрыли. Общеизвестно, что клады во времена Ивана Грозного защищались от посягательств, в том числе путем человеческих жертвоприношений и формирования магической защиты. Сомнительно, что археолог в 1938 г. испугался бы протестующих жителей села Дьяково.В эти годы плевать было всем на каких-то там жителей. Скорее всего, археологу объяснили именно сущности, что ему и его семье будет, если он полезет в этот холм. Вот он и «сдулся». Не есть ли те женские фигуры-привидения замурованными при сокрытии библиотеки Ивана Грозного жертвами-хранителями? Согласно легендам,как только клад зарыт, над ним образуется незримые охранные силы. На месте,где зарыт такой клад часто является призрак-неупокоенная душа его хозяина. А странные вспышки огня указывают место,где спрятаны сокровища.Вот тут-то и нужно их искать,повторяя про себя особые охранные молитвы. Если новый владелец чем-то "рассердит" клад, неприятностей ему не миновать, его будут преследовать галлюцинации и видения,способные довести до безумия. Говорили, что царь Иван еще при жизни разделил библиотеку – свою Либерию - на черную и светлую части. Черную – в подземелье замуровал, а светлую – в «открытом доступе» держал. На Либерию наложено проклятие: кто к ней прикоснется раньше срока – а это 800 лет – тот умрет страшной смертью! Множество разных слухов ходит про Коломенское,и ещё больше легенд про него. Очень это загадочное и мистическое место, с особенной энергетикой, для тех, кто понимает и чувствует. Как найти Голосов овраг и волшебные камни: Двигаясь вдоль Москвы-реки, нужно найти мост в месте, где ручей впадает в реку, образуя небольшой водопадик. Здесь находится устье оврага. От водопада проложена тропинка, идущая вдоль ручья. Пройдя метров 500-600, слева, где-то посередине склона вы увидите Девий камень. Еще через 50 метров, ближе к дну оврага, лежит Конь-камень. Фото мои. Ваша ,Тамара Витальевна.

Осмелюсь предположить, что язычники прошлого воспринимали недопустимое поведение в отношении их богов вне каких-либо понятийных рамок о преступлении или святотатстве. Покусившийся на богов - покушается на традицию их почитания, на весь смысл и уклад жизни целой цепи поколений, порядок бытия, вмешивается в замыслы Творения, посягает на Первопредка, а значит и на всё человечество в понимании язычника. Посягнувший на традицию богопочитания - уже не человек, а сущность, разрушающая само Мироздание, а потому эта сущность должна исчезнуть. Так что богохульство в отношении языческих богов нельзя уравнивать с современными представлениями о оскорблении чувств христианских верующих. Осмеливающиеся внести беспорядок и осквернившие традицию в былые времена вряд ли жили долго. И наказание приходило от богов, но через людей. Попробуйте, к примеру, осквернить священное место каких-то НЕновоязычников! Просто приехать к любому народу\племени, живущему традиционным укладом и, условно говоря, плюнуть в их сакральную традицию, в лики их богов, духов, предков! Расспросите любого серьезного этнографа, фольклориста, путешественника о «можно» и «нельзя» в случае таких визитов. Местные не будут читать вам лекции о принятых здесь рамках разумного и дозволенного, куда и почему можно или нельзя сунуть свой любопытный нос, запустить руки, в чём можно поучаствовать. Всё без популярных объяснений. Максимум обозначат допустимые пределы, переходить которые нельзя. Вы можете даже не понять толком как и чем недопустимо вмешались и нарушили связь людей с их богами. И наказание за нарушение этих границ будет зависеть от цивилизованности сообщества и его понимания степени оскорбления традиции. Традиции, напомню, где сакрально-мифологическое протекает неразрывно от общественно-социального. И в данном случае «осквернить» и «оскорбить» - слова-синонимы. У новоязычников всё обстоит несколько иначе. Часть их разумом понимает логику предков, другая часть по-прежнему высшей степенью богохульства считают мысль о том, что языческих богов можно как-то оскорбить. По логике вторых, боги как первооснова и сама причина бытия настолько выше мелочной человеческой возни, что повлиять на них негативно никак невозможно. Но если обидных и скверных человеческих слов и действий боги не слышат, не замечают, не понимают, то с чего бы им вообще внимать человеческим славлениям, почитаниям и просьбам? Боги избирательно глухи и слепы к плохому в отношении себя, но отвечают на хорошее? Как правило такие язычники и их понимание богов начисто вырваны из народно-традиционного контекста, из цепи преемственности поколений разных, порой абсолютно непохожих людей. Между человеком и его предками существует какой-нибудь провал в виде современной идеологии. Это может выражаться в приверженности какому-то политическому строю, книжному оккультизму и эзотерике, защите экологии, некой высокой философии, поискам исторической правды, «разоблачению» христианства. За всей этой многослойностью новоязыческих идей всё народное начинает видеться чем-то низким, плебейским, с налётом массовости и культурной безвкусицы. То есть свои же предки вычленяются из «бескультурной» массы, ментально отсекая человека от народной традиции. Поэтому боги многих новоязычников оторваны от предков дня вчерашнего и существуют где-то там, где оскорбить и осквернить их ничто не может. Доходит до того, что новоязычники отказывают в язычестве другим на смешных обстоятельствах. Из недавнего: «...разумеется каждому-своё. Язычник должен поклоняться Богам! А реконструктор не должен отходить от швейной машинки...» Получается, что язычник - это такая безусловная «элита» в тогах и лавровых венках на пьедестале среди толпы недостойных, призванная лишь говорить с богами и о богах. В общем, с их богами полный порядок - ни задеть, ни осквернить, просто философствование об истине, «просто бизнес, ничего личного». Допустим, я могу спокойно выслушать плохое про постороннего мне чужого человека. Глазом не моргну, выслушав от христиан общие фразы, что все язычники - недоумки, а их боги - лесные трухлявые пни. Но репутацию, честь и достоинство близкой мне личности (хоть Бога, хоть человека) я буду отстаивать, даже если сама личность не слышит, не понимает, не знает, не обращает внимания на оскорбления. Проще говоря, некто, понося близкую мне личность (или сверхличность), оскорбляет не столько её, сколько мою дружбу, родство, связь с ней. Поэтому логика, что если богов можно задеть за живое, то их можно и отменить - сомнительна. На деле - если через оскорбление богов нельзя задеть вас, значит для вас они давно мертвы. Вы их уже отменили. И отношения с богами у вас как отношения с правительством РФ - никакие: не важно как его материт сосед, по телевизору то скажут, что всё путём. И то и другое не имеет веса и смысла. Язычника, связь с богами которого невозможно задеть, обесценить, унизить - в плане его веры любая обусловленность к стенке прижмёт. И следующая стадия в отношении традиции - малодушие. Какая разница осквернит кто-то капище или нет? Боги ж выше этого! И плевать, что кто-то превратит сакральное место в шашлычную с пепелищем или сортир!? Или можно, например, в силу обстоятельств «понарошку» отказаться от любых богов и убеждений, по-христиански «мудро» мотивируя всё тем, что боги сами усмотрят правду и разберутся. Не, так не бывает. Правду о тебе скажут, возвысят или опрокинут тебя боги через традицию, через людей. Так что любая нормальная реакция человека на оскорбление традиции почитания его бога\богов будет сродни реакции на оскорбление родителей и предков вообще. Словом, совершая святотатство, человек оскорбляет всю социально-религиозную лестницу традиции, весь род, единообразие и подобие всех живых и поколения уже ушедших людей вплоть до первопредков, ведущих как правило своё родоначалие от богов или имеющих с ними прямые или косвенные связи. Простая логика говорит, что нет смысла чтить кого-то, с кем не испытываешь духовной, родственной близости, к кому не имеешь чувственных привязанностей. А с учётом того, что славянские новоязычники и сейчас нередко именуют себя детьми, внуками богов и признают их старшинство над собой, то как можно имея уважение и почитание не защищать честь Родителей? Если говорить об уважении к старшим, то в более в широком смысле это уважение к богам. И как можно просить покровительства и защиты - не давая их?! Если язычнику плевать на всё это, то... Сами делайте выводы о таких «истинно верующих». Вячеслав Тарасов.

Да да.именно так))))

внутренним зрением. третьм глазиком внутри черепушечки

Ягунья Лесная, Но учти- сей источник не достоверный. Но информация интересна.