Тамара

ПРО ПЕЧЕНЬ Я уже давал (и ещё не раз дам) рецепты лечения проблем с печенью (ссылки на нужные статьи с рецептами можно найти в списке написанных мной статей, ссылка на него находится в конце данной статьи). А сегодня я хочу просто рассказать об этом органе. Сегодня я всего лишь дам познавательную и интересную информацию. А знаете ли Вы, что печень - это железа? Железы в организме человека делятся на два типа: железы внутренней секреции и железы внешней секреции. Железы внутренней секреции не имеют выводящих протоков. Те секреты, которые вырабатывают эти железы, направляются железами напрямую в кровь или лимфу. Самые известные железы внутренней секреции - это щитовидная железа, надпочечники, тимус, эпифиз, гипофиз. Железы внешней секреции имеют выводящие протоки, и вырабатываемые секреты выделяются по этим протокам либо вовне (это у слюнных, сальных и молочных желез), либо по протокам выделяются в полости организма. Печень вырабатывает желчь, и через желчный пузырь по желчным протокам выделяет её в полость желудка. Особое место занимает поджелудочная железа, которая относится к железам смешанной секреции. Эти железы выделяют секреты и в полости организма по протокам, и выделяют их напрямую в кровь. К железам смешанной секреции также относятся яички у мужчин и яичники у женщин. Но поскольку сегодняшний рассказ - он только о печени, то вернемся к теме. Одна из задач печени – выработка желчи, щелочной жидкости жёлто-зеленого цвета. Произведенная в печени желчь поступает в желчный пузырь. Таким образом, желчный пузырь – это орган, выполняющих функцию хранения желчи и вывода её в организм. Из желчного пузыря желчь по протокам поступает в двенадцатиперстную кишку, где принимает участие в переваривании пищи. В кишечнике желчь предотвращает процессы гниения, помогает расщеплять жиры, улучшает всасывание белков и углеводов. Кроме того, желчь усиливает моторику и секреторную функции кишечника, снижает повышенную кислотность желудочного сока и подавляет размножение бактерий. Интересно, что у многих животных желчного пузыря вообще нет. Например, его нет у многих грызунов (крысы, мыши, хомяки), у лошадей, верблюдов, слонов и лосей. Функции желчного пузыря у них выполняют желчные протоки. А вот у хищников желчный пузырь – очень большой. Но вернемся к человеку. По форме желчный напоминает небольшую грушу. Как определить его местонахождение: от правой подмышки проведите линию до пупка, и там, где эта линия пересечётся с нижним краем рёбер, находится желчный (ну или на пару сантиметров ближе к центральной линии тела). Из всех болезней печени наиболее часто встречается хронический гепатит. Заболевание может протекать скрыто, без каких-либо признаков. Единственными симптомами могут быть увеличение печени, тупая боль в правом подреберье и невосприимчивость к жирной пище. Бывает и жировой гепатоз (стеатоз печени) – это перерождение клеток печени и замещение их жировыми клетками. На ранних этапах выявить развитие изменений печени практически невозможно. Человек не ощущает, что у него начинается “замещение” жиром здоровых клеток. В дальнейшем, при прогрессировании болезни, у человека могут появиться тянущая боль в нижней части спины, появление желтушности и высыпаний на коже, понос, тошнота, низкий аппетит, упадок сил, ухудшение зрения. Печень увеличивается в размерах. Появляется дискомфорт в правом боку, который усиливается при смене положения тела (особенно при наклонах). Диагноз ставится врачом-гастроэнетрологом на основании опроса человека и прощупывания печени, а также на основании данных МРТ или УЗИ печени. Но вернёмся к рассказу о печени как таковой. Печень является одним из тех немногих органов тела, которые способны восстанавливать первоначальный размер даже при сохранении всего лишь 25% нормальной ткани. Если отрезать от печени кусок, то со временем он отрастет. По-казахски печень звучит как «бауыр». Этим же словом часто называют родного и близкого человека. У казахов есть обращение "бауырым". Это дословно означает "моя печень", а в переносном смысле значит "братишка" или "мой родной". Обычно так обращаются к человеку, младшему по возрасту, но таким же способом могут обратиться и к незнакомому человеку мужского пола. Такое обращение используется чтобы подчеркнуть своё дружелюбие. Печень никогда не болит, даже если она находится в степени разложения. Болеть может желчный (правое подреберье), но не печень. В печени болевых рецепторов нет. Первые симптомы проблем с печенью - светлый кал и тёмная моча. Могут присутствовать тошнота, горечь во рту. А ещё печень - это самый тяжелый по весу и самый горячий по температуре орган тела. Задачи и функции печени: выработка желчи, чистка крови от токсинов, обезвреживание и удаление вредных веществ, регулирование уровня гормонов, хранение запасов глюкозы и крови, синтез многих витаминов и ферментов, и ещё с десяток задач. За одни сутки печень пропускает около 2000 л крови, фильтрация одного и того же объёма крови осуществляется от 300 до 400 раз. В минуту печень прокачивает через себя около 1,5 литра крови. Берегите печень! Вредны для печени переедание и еда большими порциям. Вредно жареное и жирное. Вреден алкоголь. Полезны: пища варёная или приготовленная на пару, еда частая и небольшими порциями. Пить достаточное количество воды. Для поддержания печени в здоровом состоянии советую освоить и выполнять упражнение "наули" из хатха-йоги. Это попеременное напряжение и расслабление мышц живота. При его выполнении по животу как бы пробегает вертикальная волна, а потом вращение по кругу. Описание метода можете найти в интернете. А что касается трав, то для оздоровления печени можете сделать такой сбор. В равных частях взять корни девясила, семена расторопши, кукурузные рыльца, плоды шиповника, траву череды и цветки ромашки аптечной. Одну столовую ложку этой смеси заварить 0,5 л кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения можно повторить. Успехов!

И опять я побывала на Вороньем камне. Выбрала ,наконец, нормальный день И поехала. В порту у нас ледокол стоит. Большой и красивый. Вчера у нас была настоящая метель. И снегу намело приличненько. Я всё про себя переживала, что тропиночку не найду. Но,мои переживания были напрасны. С утра уже кто-то успел побывать на камне. Чёткие следы мужских ботинок перекрыли более мелкие женские. Вот такие пейзажи у нас на входе на сопочку. Так что я не была оригинальна и одинока в своих изысканиях. Кстати,это не мои следы, а следы утренних посетителей. Только я расположилась,можно сказать,только начала фотографировать камень со всех ракурсов, как пришли ещё двое. Я их фотографировать не стала. не нужны они мне. Побеседовали,они обозрели местные красоты. Но, поскольку один из них был явно гостем и одет легковато, то довольно быстро они оставили меня одну. Правда, постарше мужчина поинтересовался, а не помешал ли они мне? Но я же не магичила там. просто хотела поговорить с камнем. Какие то паразиты усели за лето облить красной краской камень. . Но,солнце уже скатывалось к горизонту и пора было собираться домой. Внизу город, конечно.был прекрасно виден. Вс

Нашла сегодня очень хорошее издание. Леонид Пастушенков, Александр Пастушенков, Владимир Пастушенков Лекарственные растения Использование в народной медицине и в быту. В основу книги положены многолетние исследования и наблюдения известного советского и российского фармаколога, доктора медицинских наук, профессора Л. В. Пастушенкова и его сыновей фармаколога Пастушенкова А. Л. и иммунолога Пастушенкова В. Л. Приведены сведения более чем о 250 лекарственных растениях, целесообразность применения которых в медицинских целях проверена не только временем, но и клиническими наблюдениями или экспериментальными исследованиями. Даны ботанические описания растений, приведены ареалы их произрастания, указан химический состав, определены лечебные и хозяйственные показания для их применения. Даны указания по сбору, сушке и хранению лекарственных растений. Приведены составы и способы приготовления лекарственных сборов и настоев при лечении и профилактике более 450 различных заболеваний. Пятое издание книги дополнено сведениями о новых лекарственных растениях, сборах и препаратах. Это мой первый травник, с которого начала своё путешествие по полям и лугам. Моё издание было без такого большого предисловия и в бумажном переплете. Издание 90х годов. Новое издание 2012 года перепечатывать нельзя, дабы не нарушить авторские права. Поэтому я вам предлагаю просто ссылочку на сайт, где можно травник почитать. Рекомендую, очень хороший травник с простыми и внятными рецептами. источник: https://libcat.ru/knigi/domovodstvo/zdorove/139620-vladimir-pastushenkov-lekarstvennye-rasteniya-ispolzovanie-v-narodnoj-medicine-i-v-bytu.html#text

Про боярышник . В мире существует около 300 сортов и видов боярышника. На территории России произрастает около 50 видов. Самыми известными являются боярышник кроваво-красный и боярышник чёрный. Целебны оба вида. Свойства практически одинаковы. Обычно применяется боярышник кроваво-красный. Боярышник известен людям давно. Например, в древней кельтской традиции боярышник являлся деревом божества зимы и тьмы, а в мае цветущий боярышник становился символом любви. В Древней Греции растение чтили священным, его ветви возлагали к алтарю бога брачных уз Гименея, при этом боярышник был не только деревом семейных уз, но и деревом Гекаты – мистической богини волшебства, лунного света и ночных дорог. В Ирландии, Англии и Шотландии считалось, что в зарослях боярышника живут феи, и строят свои жилища эльфы. Давно известны и его целительные свойства. Много рецептов применения боярышника оставил древнегреческий врач Диоскорид. А российский император Петр I издал указ, согласно которому боярышник из-за его целебных свойств стали выращивать в специально созданных аптекарских садах, а крестьяне были обязаны собирать ягоды боярышника в качестве повинности. Каковы его целебные свойства? Боярышник - это незаменимое средство для сердечников. Он нормализует давление, понижает уровень холестерина, чистит сосуды, улучшает кровоснабжение мозга и сердца. Успокаивает, улучшает сон, укрепляет иммунитет. Лечит атеросклероз, стенокардию и ишемическую болезнь сердца. Применяются и цветки, и ягоды. Их свойства одинаковы. Я буду писать о плодах (ягодах), но вместо них можно брать и цветки. Плоды берутся сухие. Перед завариванием их желательно растолочь. Как лечиться боярышником? Можно принимать в виде настойки. Ягоды залить водкой из расчёта на 1 весовую часть сухого измельчённого сырья - 10 частей водки. Настаивать в тёмном месте 2 недели, процедить, хранить в холодильнике. Принимать по чайной ложке (запивая несколькими глотками тёплой воды) 2 раза в день после еды. Принимать в течение 3-х недель. Сделать перерыв на 7 дней. Курс повторить. Если Вам нельзя спиртное даже в таких малых дозах, то можете принимать в виде водного отвара. На эффективности это не скажется никак. Применение в виде водного отвара выглядит так. Одну столовую ложку сухих толчёных плодов боярышника заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить после еды. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Можете делать квас из двух видов боярышника. Взять полстакана сухих плодов боярышника красного и полстакана сухих плодов боярышника черного. Высыпать на несколько слоёв марли. Положить туда же камень (чтобы потом всё это не всплывало). Завернуть всё это в марлю, завязать, оставить верёвочку или хвостик, чтобы поднимать. В трёхлитровую банку налить три литра молочной сыворотки, высыпать стакан сахара, добавить чайную ложку сметаны и размешать. Мешочек со смесью боярышников опустить в банку. Банку обвязать марлей в 2-3 слоя. Держать при комнатной температуре. Ежедневно перемешивать деревянной ложкой, снимая сверху накись (всю снять не удастся, но это не беда). Настаивать 5 - 10 дней, пока квас не приобретёт крепость (периодически пробовать). Процедить, хранить в холодильнике. Квас принимать в тёплом (подогретом) виде по полстакана 3 раза в день после еды. Не забудьте поставить настаиваться новый баллон с квасом(одного не хватит). В новый баллон (в новую порцию смеси плодов двух видов боярышника) можете добавить немного закваски из предыдущего. Длительность лечения - три недели. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Боярышник применяют и в составе сборов. Вот несколько рецептов. Для чистки сосудов и укрепления иммунитета в равных частях возьмите плоды боярышника и плоды шиповника. Дневная порция этой смеси - столовая лодка сухого измельченного сырья, а заваривать её можете хоть стаканом, хоть литром кипятка. Пить как чай. Рецепт вкусного успокаивающего чая. В равных частях взять плоды боярышника, траву Иван-чая и траву мяты перечной. Рецепт тот же. А для лечения артериальной гипертонии, ишемической болезни сердца, атеросклероза и стенокардии возьмите по четыре части плодов боярышника, травы пустырника и травы сушеницы, и одну часть цветков ромашки аптечной. Одну столовую ложку этой смеси заварить 0,5 л кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить после еды. Курс лечения - три недели. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить.

Дриада, без нюха оочень не удобно жить. Честноеслово.

Распространение самоидентификации населения с «Русью» и «русскими» от Среднего Поднепровья на всю территорию Руси в XIII - XIV веках Следует отметить, что в источниках домонгольского времени понятия «Русь», «Русская земля» связываются прежде всего и чаще всего с территорией Среднего Поднепровья; понятие о «русских», «руси» как особом народе выступает преимущественно при описании контактов с иноязычными соседями; представление о единстве всей «руси» — восточных славян — выражено наиболее четко в киевском летописании. Северные земли лишь редко и несистематически отождествляют себя с «Русью». Татаро-монгольское нашествие принесло большие перемены. Русский юг подвергся наибольшему разорению, в Киеве и Переяславле, а к концу XIII в. и в Чернигове не стало княжеских столов. С запустением юга и отливом населения на окраины усилилось политическое значение Галицко-Волынской и Ростовской земель, претендовавших (хотя и в условиях признания тяжелой зависимости от Орды) на главенство в политических делах, касавшихся всей восточнославянской территории. Происходившие сдвиги нашли выражение в исчезновении представления о «Руси» как о территории Среднего Поднепровья, интенсификации представления о «Руси» как особом целом, отличном от своих соседей, во все более широком и энергичном отождествлении верхами тех или иных «земель», не входивших ранее в состав «Русской земли», именно себя с «Русью». Все эти тенденции наиболее четко прослеживаются в самом обширном из древнерусских источников второй половины XIII в.— галицко-волынской части Ипатьевской летописи. В ней, прежде всего в летописи Даниила Галицкого при описании событий первой половины XIII в., еще можно встретить ряд высказываний, говорящих о том, что у создателей этого текста сохранялось старое представление в духе киевского летописания последних десятилетий XII в., отождествляющее Киевскую землю с «Русью». Так, под 1213 г. записано, что Мстислав Мстиславич противостоял польско-венгерской армии «со всими князьми Роускыми и Черниговьскыми». Под 1231 г. отмечено, что по договору с киевским князем Владимиром Рюриковичем Даниил Романович «из Роускои земля взя собе часть» — город Торческ. Однако в других записях этой ранней части летописи Галицкая Русь определенно включается в состав «Русской земли»...В записях же о событиях второй половины XIII в. понятие «Русь» в узком смысле вообще не встречается. Составитель волынской (более поздней) части летописи неоднократно использовал выражение «роусцеи князи», но им обозначались правители Галицкой Руси — Лев, Мстислав и Владимир, а черниговские и смоленские князья в том же источнике обозначаются, как «заднепрейские князи». Наблюдая за характером употребления термина «Русь» в галицко-волынской части Ипатьевской летописи, можно сделать еще одно заключение. «Русь», как правило, означает в этом источнике не территорию, страну, а прежде всего особый народ — в сопоставлении с иноэтничными соседями или в противопоставлении им («одолеша Ляхове и Русь», «сотворише же межи собою клятву Русь и Ляхи», «исполчив же вой свое Роусь, и Оугры, и Ляхы» и т. д.). В таком же контексте сопоставления — противопоставления разных этносов употребляются в летописи и производные от термина Русь («сотворив же свет вси князи Роустии и Лядстии», «положили ряд межи собою о землю Роускою и Лядьску»). Летописец Даниила галицкого утверждал идею верховной власти галицко-волынских князей над «Русью», понимаемой именно в широком значении. Так, уже в первой сделанной им записи говорилось о смерти отца Даниила, Романа, «самодержьца всея Руси», в другом месте утверждается, что, он «бе цесарь в Роускои земли», а его сын, Даниил, великий князь владел «Роускою землею, Киевом и Володимером и Галичем», хотя, как известно, ни Роман, ни Даниил не княжили в Киеве. Заслуживает внимания и то, что в обращенных к нему папских буллах Даниил постоянно фигурировал как «rex Russiae», в то время как его брат Василько именовался только «владимирским князем». Сходные тенденции можно проследить и в произведениях, написанных во второй половине XIII в. в Северо-Восточной Руси. Здесь прежде всего следует назвать «Слово о погибели Рускыя земли». В нем «Русская земля», занимающая территорию от «Угор» и до «Болгар» (волжских) и противопоставленная иноверным соседям — «поганским странам», выступает как целое, подчиненное верховной власти родоначальника владимиро-суздальских князей XIII в.— Всеволода Большое Гнездо. Термин «Русская земля» употреблен здесь в широком смысле, обозначая территорию, входившую в состав Древнерусского государства и заселенную восточными славянами. Такое понимание можно подкрепить приведенными в Лаврентьевской летописи словами Батыя, обращенными к Ярославу: «Буди ты старей всех князей в Руском языце». Старое понимание «Руси», в узком значении, первое время после подчинения татарам сохранялось и здесь. Так, в летописи отмечено, что после возвращения сыновей Ярослава Всеволодовича из Орды младший, Андрей, «седе в Володимери на столе», а старшему, Александру, дали «Кыев и всю Русьскую землю». В дальнейшем, однако, с таким значением слова «Русь» в текстах, возникших на русском Северо-Востоке, мы больше не сталкиваемся. Вместе с тем, сопоставляя между собой известия Ипатьевской и Лаврентьевской летописей о событиях середины — второй половины XIII в., можно отметить одну важную особенность северо-восточного источника. Если в Ипатьевской летописи термин «Русь» и производные от него широко использовались для обозначения и населения Галицкой Руси и ее правителей, то в Лаврентьевской летописи упоминание «Руси» в противопоставлении «бесерменам» встречается лишь в рассказе о событиях в Курской области. В записях второй половины XIII в. Северо-Восточная Русь постоянно называется «Суздальской землей», а ее жители — «суздальцами». Ту же терминологию мы видим и в написанном, по-видимому, во Владимире Житии Александра Невского. Этот князь выступает в нем как правитель и защитник Новгорода и «Суздальской земли». Привлечение других источников позволяет, однако, констатировать, что реальная картина развития была более сложной и не столь однозначной. Как показало исследование памятников более позднего времени, фрагментов летописного свода начала XV в. Троицкой летописи и так называемой Симеоновской летописи, передающей текст этой летописи за конец XIII— начало XIV в., в них обнаруживаются текст, восполняющюе значительные дефекты рукописи Лаврентьевской летописи, а также ряд сообщений о событиях конца XIII — начала XIV в., почерпнутых из каких-то других источников. Обращение к этим текстам показывает, что еще и во второй половине XIII в. термин «Русь» мог пережиточно использоваться в узком значении. Так, под 1269 г. в Троицкой летописи помещена запись о том, что митрополит поставил Феогноста «епискупа Русьскому Переяславлю и Сараю». Однако уже в это время, хотя и редко, термин «Русь» начинает употребляться и по отношению к «Суздальской земле». Так, после смерти в 1277 г. в Орде князя Бориса Васильевича его жена, взяв тело, «повезе на Русь»—в Ростов, а рассказ о набеге татарского царевича Дюденя в 1293 г. на Северо-Восточную Русь в Симеоновской летописи открывается словами: «Бысть в Русской земли Дюденева рать». Привлечение Симеоновской летописи позволяет сделать еще одно важное наблюдение — с 70-х годов XIII в. князья, правившие на территории «Суздальской земли» начинают именоваться «русскими князьями», а под 1297 г. в том же источнике указывалось: «Бысть съезд всем князем Русскым в Володимере». Так как в съезде участвовали только князья Северо-Восточной Руси, то, по точному смыслу источника, лишь их летописец готов был считать «русскими князьями». Все это — пока единичные примеры на общем фоне постоянного использования традиционной «областной» терминологии, но они выражали новые тенденции» общественном сознании, получившие полное развитие в следующем, XIV в. Полученную картину есть смысл сопоставить с тем, что дает для того же времени новгородское летописание. В Новгородской I летописи для этого времени можно отметить и присутствие термина «Русская земля» в широком значении [в новгородском некрологе Александру Невскому — «иже потрудися за Новгород и за всю Русьскую землю»], и известия, в которых термином «Русь» как будто обозначается Ростово-Суздальская земля [«Приде весть из Руси зла, яко хотять татарове тамгы и десятины на Новегороде»; хан Берке Александра Невского «удержа ... не пустя в Русь»]. Но ситуации в целом эти известия не определяют. Ростово-Суздальская земля, на отношениях с которой было сосредоточено во второй половине XIII в. внимание новгородского летописца, в этом источнике обозначается, как правило, как «Низ», «Низовская земля», а ее жители именуются «низовцами» . Таким образом, на протяжении XIII в. в севернорусских землях утвердилось понимание «Руси», «Русской земли» в широком значении, в состав которой входят и Ростовская земля, и Новгород. Оно стало в исторических текстах единственным. Вместе с тем, в отличие от Юго-Западной Руси, здесь тогда не получили широкого распространения идентификация населения этих земель с «русью», использование для самообозначения этого термина и производных от него. Исследование дальнейшего развития интересующих нас процессов в следующем, XIV ст. представляет значительные трудности, так как не сохранилось исторических памятников, созданных в этот период ни на Юге, ни на Западе Руси, а памятники, созданные на Северо-Востоке (прежде всего Троицкая летопись — свод 1408 г. и ряд связанных с ней по происхождению текстов), относятся уже к началу XV в. и разделить их на ранние и более поздние слои пока не удается. В этих условиях особое значение приобретают показания Синодального списка Новгородской I летописи, тем более, что речь идет о рукописи, работа над которой была закончена в середине XIV в. В записях Синодального списка о событиях первых десятилетий XIV в. картина остается прежней. Русский Северо-Восток в них называется «Суздальской» или «Низовской» землей. Затем терминология летописного рассказа стала меняться. Так, под 1322 г. в летописи было записано, что «приходи в Русь посол силен именем Ахмыл и много створи пакости по Низовской земле». Здесь сохраняется старое, привычное название Северо-Восточной Руси, но одновременно эта территория уже называется «Русью» и отождествляется с «Русью». Князья, приехавшие в Новгород с Иваном Калигой, названы там же «русскими» князьями. Особый интерес представляет известие этого источника о нашествии татар после убийства Чол-хана в Твери в 1327 г.: «Татары просто реши всю землю Русскую положиша пусту, толко Новгород ублюде Бог». Здесь перед нами новое понимание «Русской земли», не известное более ранним текстам: она отождествляется с северной частью Руси (Новгородская плюс Ростово-Суздальская земли). Эпитет «вся» по отношению к территории, разоренной войсками Узбека и обозначенной как «Русская земля», наглядно говорит об этом. В свете этих наблюдений могут быть оценены характерные черты терминологии повествования о событиях первой половины XIV в. в северо-восточном летописании. Обращение к тексту Симеоновской летописи показывает, что в нем со второго десятилетия XIV в. термин «Суздальская земля» и производные от него для обозначения Северо-Восточной Руси перестают употребляться. Последнее известие такого рода содержится под 1309 г.: «Приеха ис Киева пресвященныи Петр митрополит на Суждалскую землю», а в качестве общего названия для этой территории начинает использоваться термин «Русь». В 1313 г. митрополит Петр из Орды «прииде на Русь», в 1315 г. пришедший с Михаилом Тверским посол Тяитемерь «много зла учини в Русской земле», в 1318 г. «прииде из Орды на Русь посол лют Кончя» и разорил Кострому и Ростов. Хронологическое совпадение смены терминологии в Синодальном списке Новгородской I и в Симеоновской летописях позволяет полагать, что в ней отразились перемены в общественном сознании населения русского северо-востока в первые десятилетия XIV в. Этот вывод может быть подкреплен наблюдениями над терминологией такого памятника, как «Повесть об убиении Михаила Тверского». В этом произведении, написанном вскоре после убийства Михаила татарами в 1319 г., говорится о событиях на территории Владимирского Великого княжения, где татары специально вызывают вражду «межю братии князей Русьскых» и из-за начавшихся раздоров «бысть тягота велика в Русьской земли». Здесь же отмечено, что тело казненного «везуща ... по городом по Русьскым и довезшим Москвы». Для Юго-Западной Руси XIV в. подобными произведениями мы не располагаем, но пробел отчасти можно восполнить сведениями из документальных источников. Так, в договоре 1316 г. галицко-волынских князей Андрея и Льва Юрьевичей с Тевтонским орденом эти князья носят титул «duces totius terre Russiae, Galicie et Ladimirie». Их преемник Болеслав Юрий Тройденович в договоре с Тевтонским орденом 1325 г. именовался «dei graciae dux Russiae». В грамотах Андрея Юрьевича краковским и торунским купцам 1320 г. он фигурирует с титулами «dux ladimiriensis et dominus terrae Russie», «dux Ladimirie et dominus Russie». Эти примеры показывают, что наметившееся уже в галицко-волынской части Ипатьевской летописи отождествление Галицко-Волынских земель с Русью продолжало сохранять свою действенность в XIV в. То же видим и позднее. Так, сохранился договор 1352 г. между польским королем Казимиром и литовскими князьями, утверждавший права обеих сторон на занятые ими земли Галицкой Руси. В нем зафиксировано обязательство сторон «городов оу Роускои земли новых не ставити», упоминается «Русь, што Литвы слушаеть» и «Русь, што короля слушаеть», говорится, что делать, «аже побегнет русин а любо руска». В более позднем договоре 1366 г. указывается, что судьи короля должны судить «полянина по польскому закону ... а русским судиам судити ... и вину взяти по русскому закону». Особого внимания заслуживает определение галицко-волынских князей в документе 1316 г. как «duces totius terre Russiae». Сопоставляя его со свидетельством Новгородской I летописи о событиях 1327 г., можно сделать вывод, что на разных концах Руси появилось стремление отождествить именно свое политическое образование со «всей Русской землей». Так от самоотождествления с «Русью» намечался переход к тому, чтобы ограничить рамки этой «Руси» границами своей политической общности, тем самым как бы противопоставив ее остальным восточнославянским землям. О самосознании населения земель Западной Руси, вошедших в сферу политического влияния Великого княжества Литовского, а затем и в его состав, также можно судить на основе документальных источников ХII—XIV вв. Сохранившаяся от второй половины XIII — начала XIV в. серия подтверждений договора Смоленска с Ригой 1229 г. не оставляет сомнений в том, что «смольняне» — составители договора с русской стороны — не только употребляли по отношению к своей области и ее населению термин «Русь» в его двух основных значениях, но и широко использовали производные от него—«русин», «русские» купцы, «Русская» земля. В одной из редакций договора заключительная формула звучала следующим образом: «Тая правда Латиньскому възяти у Рускои земли у волости князя Смоленьского и у Полотьского князя волости и у Витебьского князя волости». «Земли» Западной Руси делятся здесь на отдельные княжения — «волости», но все они входят в состав «Русской земли». Эти данные характеризуют самосознание верхов населения Смоленщины, но и в договоре 1263 г. между Полоцким княжеством и Орденом читаем: «Што Руськая земля словеть Полочькая, от тое земли местерю и братьи его отступити». В относящихся уже к XIV в. договорах Гедимина и полоцкого князя Глеба с «немцами» также говорилось о «всех русских» (alle Russen), находящихся под властью великого князя литовского, и «Русской земле» (Rusland) наряду с «Литовской». Сопоставляя между собой все приведенные выше данные, можно сделать вывод, что на протяжении второй половины XIII — раннего XIV в. самоидентификация населения с «Русью» и «русскими» прочно утвердилась во всех частях Древней Руси. Цитируется по: Флоря Б.Н. Исторические судьбы Руси и этническое самосознание восточных славян в XII—XV веках.

Дриада, Поосторожнее сейчас. в самом деле магнитные бури. И связь барахлит

В ноябре будет четыре крупные и затяжные магнитные бури: 2, с 5 по 8, с 14 по 16 и 21 ноября. 2 ноября магнитная буря будет не очень сильной, солнечная активность будет небольшая, но заставит метеозависимых испытать дискомфорт. С 5 по 8 ноября буря будет средней по силе. Причем пик ее придется на 6 ноября, а 7 и 8 числа геомагнитные возмущения пойдут на спад. С 14 по 16 ноября магнитная буря будет достаточно серьезной, солнечная активность продлится до 18 ноября. 21 ноября прогнозируется средняя по силе магнитная буря. Однако в этот день людям с заболеваниями сердца стоит быть предельно внимательными к своему здоровью. По данным врачей и ученых, во время магнитных бурь состояние пациентов с ишемической болезнью сердца ухудшается на 55%, чем в обычные дни. Также на 25% больше фиксируется приступов стенокардии.

Ягунья Лесная, Прививка, конечно, не панацея, но всё-таки иммунку улучшает.

Записки травника Головкова Немного о самодиагностике (определяем те болезни, при которых надо вызывать «скорую» - инфаркт, инсульт, аппендицит, менингит, а также диагностируем тип заболевания щитовидки, тип гастрита, онемение рук или ног, и как узнать, есть ли тромбофлебит). Диагностируем инфаркт. Первым признаком, по которому можно заподозрить инфаркт, является сильная боль в сердце или середине грудной клетки (эта боль может отдавать в левую руку, плечо, спину, челюсть, шею). При этом может выступить холодный пот, появиться чувство тревоги и страха. Если такая боль возникла и не прошла после принятых друг за другом (с интервалом в пять минут) двух таблеток нитроглицерина, то немедленно вызывайте «скорую». Изредка инфаркт развивается в формах, которые без специального оборудования не распознать. Человек может почувствовать боль в животе, онемение руки или мизинца с левой стороны, может иметь место нарастающая одышка или сильное головокружение. Диагностируем инсульт. Если ваш близкий человек или прохожий на улице внезапно ослабел, упал или ведёт себя как-то странно, сделайте три простых вещи: 1. Попросите пострадавшего заговорить. Пускай он связно выговорит простое предложение, например: «За окном светит солнце». 2. Попросите улыбнуться. 3. Попросите поднять обе руки. Запомните аббревиатуру «ЗУП»: Заговорить, Улыбнуться, Поднять руки. Если Вы отметили у человека проблему с выполнением какого-то из этих заданий (например, язык западает набок при попытке сказать слово, или не поднимается одна из рук, или улыбка получается кривая, односторонняя), то немедленно звоните в «скорую» и опишите симптомы. Диагностируем аппендицит. Тошнота, боли при резком отрыве пальцев после нажатия, невозможность принять вертикальное положение, стремление в лежачем положении принять позу эмбриона, - эти симптомы могут указать на факт воспаления аппендикса, но они бывают не всегда. Но всегда присутствует следующее. Сначала появляется тупая несильная боль во всём животе, а через несколько часов боль локализуется в правой нижней части живота. Диагностируем менингит. Менингит – это воспаление оболочки головного или спинного мозга. При этом присутствуют сильная головная боль, рвота, непереносимость яркого света и громких звуков, невозможность разогнуть в положении лёжа согнутые ноги. Характерная особенность – запрокинутая назад голова. Итак, при этих симптомах немедленно звоните в «скорую» и опишите симптомы. Не говорите врачам «скорой», что у человека такая-то болезнь – врачи не любят, когда диагнозы ставят сами люди (не врачи). От Вас требуется только описать симптомы. Пока не приехала «скорая», больного необходимо уложить на кровать и расстегнуть одежду, затрудняющую дыхание. Если больной без сознания, ни в коем случае не поднимать голову и не сажать его. Не обрызгивать водой. Не класть ни грелок к ногам, ни льда на голову (вообще никаких мероприятий, влияющих на температуру). Не пытаться напоить, не проверять, глотает ли человек. Не давать нюхать нашатырный спирт, не растирать нашатырным спиртом виски. «Скорая» заберет человека в больницу, поэтому подготовьте ему тапочки, зубную щетку, сменные вещи и документы. Далее. По гастриту. Он бывает с повышенной или пониженной кислотностью желудочного сока. Бывает гастрит с сохранением нормальной кислотности, но чаще - она пониженная или повышенная. Признаки гастрита с повышенной кислотностью: изжога, могут присутствовать жжение в районе груди, першение в горле, отрыжка с горьким привкусом. Признаки гастрита с пониженной кислотностью: чувство распирания и переедания даже после небольшого приёма пищи, отрыжка неприятным гнилостным запахом. Гастрит с пониженной кислотностью протекает монотонно, без заметного ухудшения и улучшения. При повышенной кислотности болезнь идёт волнообразно: периоды обострения чередуются с периодами облегчения. А боль в желудке присутствует в обоих случаях. Есть и народные методы диагностики. Менее точные, чем лабораторные, зато простые и доступные. 1. Сначала понюхать, а затем пожевать кусочек лимона. В случае гастрита с повышенной кислотностью лимон покажется слишком кислым, а при гастрите с пониженной кислотностью кислота лимона практически не почувствуется или не будет доставлять дискомфорта. 2. Если после съедания пшённой каша с добавлением масла появляется изжоги, то кислотность желудочного сока повышена. 3. Выпить немного натурального яблочного сока. При повышении кислотности это вызовет неприятные ощущения (могут появиться боли в животе), а при кислотности сниженной может появиться желание съесть что-то кисленькое. Обратите внимание: все эти методы - не точные. Для постановки точного диагноза (с повышенной или с пониженной кислотностью гастрит) надо пройти гастроскопию и сделать анализ желудочного сока. По щитовидке. Заболевание щитовидной железы в большинстве случаев бывает либо с повышением её функционирования, либо с понижением. Да, бывает АИТ или узловой зоб с сохранением нормального функционирования, но в большинстве случаев - это так же, как нет абстрактного термина "проблемы с давлением", есть ГИПОтония и ГИПЕРтония. И лечение в обоих случаях - разное. Тип болезни через УЗИ не установить. Для этого надо сдавать кровь на анализ гормона ТТГ и Т4. То есть: какой именно у Вас тип болезни (с гипофункцией или гиперфункцией) - этого УЗИ не покажет. Это может показать только анализ крови. При снижении функции щитовидки происходит увеличение уровня ТТГ и уменьшение уровня Т4 (или уровень Т4 остается в норме). При повышении функции щитовидки происходит уменьшение уровня ТТГ и увеличение уровня Т4. В бланках лабораторных анализов указываются нормы ТТГ и Т4. Сдав кровь на анализ, и сравнив свои результат с указанной там нормой, Вы сами сможете определить свой тип болезни. На тип болезни могут указать изменения внешности, а также наличие сопутствующих заболеваний. При гипофункции щитовидки идёт повышение массы тела, склонность к отёчности. Человек становится склонным к плаксивости. Появляется сонливость. Обычно давление пониженное, но при скрытой форме гипотиреоза давление может быть и повышенным. Или бывает, что из-за отсутствия лечения со временем развивается давление повышенное. А при гиперфункции человек становится худым, раздражительным, нервозным. Появляется неестественный блеск глаз. Возникает тахикардия (учащенное сердцебиение). Может появиться хрупкость костей. При базедовой болезни появляются характерные глаза навыкате, вес при этом может не теряться. Немного об онемении рук или ног. Люди обычно полагают, что причина этого - забитость сосудов. Нет. В подавляющем большинстве случаев причиной этого является шейный остеохондроз (это если присутствует онемение рук) или грыжа поясничного отдела (это если немеют ноги). Надо обратиться к врачу-неврологу. Как определить, есть ли тромбофлебит? Тромбофлебит вен начинается с боли в ногах, не очень сильной. Болит кожа по ходу подкожных вен. Потом начинают появляться уплотненные участки кожи различной величины, а также плотность и болезненность вен ног. Кожа над зоной поражения становится красной с синюшным оттенком, отечная и теплая. Пока всё.

Открыт новый раздел "Ведьмин Круг". Это закрытый раздел для обсуждения сложных случаев в практике. Вход ТОЛЬКО по приглашениям. Заявки отправлять администраторам.

Но ведь можешь же!!!! Вот слушала бы тебя и слушала...

Alone_Wolf_NRR, Вот если бы ты мог объяснятся человеч5ским языком - цены бы тебе не было бы

Анты - славянское племя не славянского происхождения Одним из первых племен славян, которые известны мировой истории, стали анты. Они известны из византийских хроник, как частые соперники греков, но нередко и наемники, и даже военачальники в Византии. В советской историографии их причисляли к несомненным славянам, но в том были большие и обоснованные сомнения. Так славяне ли анты? Коротко об антах Анты на карте Европы Они известны лишь с 4 по 7 век н.э. Сначала о них пишет готский историк Иордан, упоминая в числе племен завоеванных Германарихом, а в конце их активности - византийцы, сообщая, что авары вступили в их пределы. После 602 года сообщения об антах исчезают, вероятно поход авар был успешным. происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов Иордан Анты служат наемниками в Греции, известен даже крупный полководец ромеев Дабрагез - ант по происхождению, его сын Леонтий, а также некий другой военный лидер Усигард. Анты упоминаются среди основных племен пришедших разорять Грецию во времена Аварского каганата, пишут о том, что среди них есть люди "с кифарами" , вероятно гусляры, которых задержали греки на своих землях и привели показать императору. В 601 году, каган аваров Баян терпит поражение от греков, а в ходе биты анты его предают. Желая отомстить изменникам, Баян отправляет карательное войско в земли антов, с целью вырезать весь их род, как принято было поступать с изменниками у степняков. Более сведений об антах не встречается. Аргументы, что анты-это славяне: Территория проживания совпадает со славянской Сведения Иордана и Прокопия о том, что анты и склавины - один народ Наличие гусляров, найденных фигурок людей с "вышиванках" у антов, имя Бус, которое можно вывести из славянских языков. Почему анты - не славяне А в этом лагере более серьезные аргументы, хотя он и не признается полностью правдивым. Но историков в нем больше, чем политиков. С давних времен обращалось внимание на не славянское самоназвание славян-антов, их необычный образ жизни, странные имена... Аргументы, что анты - не славяне Анты воюют конными, имеют табуны лошадей и походят скорее на сарматов в военном плане. А славяне начнут иметь свою конницу только во времена монголов, в тот период это пешие жители лесов и болот. Пражско-корчаская культура, связываемая с антами, совершенно не похожа на славянские! Она имеет балтские и сарматские черты. Имя "ант" имеет иранское значение "дальний, окраинный", тюркское - "давший клятву или союзник". Славянских значений нет. Имена антов : Келагаст, Мезамир, Идаризий, Дабрагез, Радегаст, Бус (Бож) - имеют иранские корни, а имя Бож-Боаз широко распространено и поныне. Только Мезамир можно назвать условно славянским именем, хотя у германцев есть также схожие имена: Эомер, Тиудимир, Фрамир. Судя по всему, среди антов мог быть славянский элемент, но изначально это было полукочевое население сарматского происхождения. Отсюда и иранские имена, и коневодство, и самоназвание, которое действительно показывает на их удаленность от сородичей. Как и многие тогда народы, они были полиэтничными, но доминировал скорее кочевой, чем лесной и славянский элемент. источник: https://leta-media.ru/anty-slavyanskoe-plemnya-ne-slavyanoskgo-proishozhdeniya/

Аркаим Во время аэрофотосъемки, которая проводилась в уже далеком от нас 1956 году, в Челябинской области были обнаружены четкие круги явно не природного происхождения. Находились они в степи на территории Брединского района – у слияния рек Утяганки и Караганки. Аркаим, аэрофотосъемка Сразу возникли мысли о том, что, возможно, найдены останки какого-то древнего сооружения. Но время было тяжелое, страна только восстанавливалась от послевоенной разрухи, да и особых сенсаций от исследований никто не ожидал. Поэтому большого интереса эта находка тогда не вызвала. Круги были нанесены на карту и о них не вспоминали до лета 1987 года, когда в уральскую степь была направлена археологическая экспедиция под руководством С. Г. Боталова и В. С. Мосина. Среди взрослых археологов тогда оказались и два челябинских школьника – семиклассники А. Воронков и А. Езриль. Именно они, поднявшись на один из холмов, первыми воочию увидели в указанном квадрате загадочные круги Аркаима. О своем открытии Боталов и Мосин сообщили известному специалисту Г. Б. Здановичу, который руководил тогда археологическим работами на Южном Урале (этот исследователь умер в ноябре 2020 года). В ходе дальнейших исследований было открыто еще более 20 древних городищ, связанных с ними некрополей (антропологический тип погребенных оказался протоевропеоидным) и сотни мелких неукрепленных поселений. Время их строительства было датировано XVIII–XVI веками до н. э. Напомним, что именно к этому времени относятся расцвет Крито-микенской культуры, а также строительство Стоунхенджа и египетских пирамид Среднего царства. Загадочная цивилизация Эта новооткрытая цивилизация получила условное название «Страна городов». Ее территория охватывает юг Челябинской области, юго-восток Башкортостана, восток Оренбургской области и север Казахстана. Она протянулась вдоль восточных склонов Уральских гор на 400 км с севера на юг и на 200 км с запада на восток. Открытый первым и самый большой город, видимо, был столицей этого государства. Свое красивое и непривычно звучащее название Аркаим (от тюркского – арка, хребет) этот город получил от сопки и урочища, находящихся неподалеку от места раскопок. Предполагают, что располагался он на месте потухшего вулкана. Аркаим, вид сверху Оказалось, что городище – однослойное, то есть ни ранее, ни в более поздние времена на этом месте поселений не существовало. В конце 80-х годов большая часть территории «Страны городов» едва не оказалась в зоне затопления строившегося поблизости Больше-Караганского водохранилища, но местному отделению Академии Наук удалось ее отстоять. К «борьбе за Аркаим» присоединился тогда и директор Эрмитажа Б. Пиотровский. Сообщения об Аркаиме вызвали большой интерес также и у зарубежных археологов: на территории «Страны городов» работали группы исследователей из США, Нидерландов, Германии, Украины. Основная работа по изучению «Страны городов» проходила в 1991–1995 годах. В 1992 году Аркаим был объявлен заповедной зоной и включен в состав Ильменского заповедника. Был создан также историко-культурный центр «Аркаим», который стал активно работать по привлечению туристов. В 2005 году Аркаим посетили В. Путин и Д. Медведев, экскурсию для которых проводил сам Г. Зданович. В конце ХХ века Аркаим получил довольно широкую известность в кругах российских мистиков и эзотериков. В средствах массовой информации и в околонаучных кругах Аркаим стали называть «самым таинственным археологическим памятником на территории России», Уральской Троей и Русским Стоунхенджем. Некоторые авторы даже считали его описанным в легендах духовным центром древней Сибири и Урала. Другие утверждали, что Аркаим и «Страна городов» являются доказательством древности русской истории, отсчет которой, оказывается, следует вести с XVIII века до н. э. Однако доказано, что к народам, населяющим современную Россию, поселения «Страны городов» не имеют никакого отношения. Согласно наиболее популярной и растиражированный версии, они были основаны протоарийскими племенами, которые на пути своей миграции с севера на юг на два или три столетия задержались в уральских степях. Здесь они построили свои города, которые потом сами же безжалостно сожгли и разрушили. Однако более обоснованной является гипотеза, согласно которой поселения «Страны городов» возникли в ходе индоевропейской миграции с Запада, причиной которой послужил распад циркумпонтийской металлургической провинции. Многочисленные находки археологов на месте Аркаима и других городов (а это – произведения искусства, оружие, ритуальные предметы) доказывают более высокий уровень развития их жителей по сравнению с окружающими племенами. Некоторые технологии после ухода аркаимцев, вероятно, были освоены на Урале лишь несколько столетий спустя. Основным занятием населения «Страны городов» было все же скотоводство: Аркаим и другие города выполняли оборонительные и торговые функции, служили местом народных собраний. Многоэтажный Аркаим Жители Аркаима умели изготавливать предметы из бронзы (обнаружены многочисленные металлургические печи), но больших успехов они добились также в сельском хозяйстве, инженерном деле и архитектуре. Так, Аркаим, например, явно строился по заранее намеченному плану. В этом городе были два вписанных одно в другое кольца оборонительных сооружений и два круга, прилежащих к стенам жилищ, с центральной площадью и круговой улицей. Общая площадь поселения составляла 20 тысяч кв. м, диаметр внутренней цитадели – 85 м, диаметр внешних (деревянных) стен – 143–145 м, толщина стен у основания – 3–5 м, а высота грунтовой насыпи на месте стен ранее составляла 3–3,5 м и даже сейчас достигает 1 метра. В качестве строительного материала для домов использовались грунтовые кирпичи. Предполагаемый макет города Аркаим Интересно, что дома были многоэтажными, по 10–30 «квартир» в каждом (стена одного дома являлась стеной другого), а все подземные сооружения города сообщались между собой. Всего домов было 67 (40 – во внешнем круге и 27 – во внутреннем). Улица города имела деревянный настил и ливневую канализацию. Утверждают, что кольцевая структура города сориентирована по звездам и позволяла отслеживать 18 астрономических событий, в том числе – восходы и закаты Солнца в дни равноденствия, восходы и заходы высокой и низкой Луны. Однако надо учитывать, что картина звездного неба довольно сильно изменилась за 4000 лет. Есть сторонники версии что Аркаим – модель Вселенной. Другие считают его проекцией карты звёздного неба на землю. Серьезные исследователи согласны лишь с тем, что крепость приблизительно ориентирована по сторонам света. Аркаим имел 4 входа, сориентированных по сторонам света, некоторые из них были ложными. Площадь, вписанная в круг стен, была квадратной. Таким образом, схематически город представлял собой древнюю фигуру мандалы: квадрат, видимо, символизировал землю, круг – небо или вселенную. Отталкиваясь от почти идеальной кольцевой структуры Аркаима, некоторые исследователи отождествляют его с астрологически выверенным городом, описанным в древнеиндийском трактате Артхашастра. Но в данном вопросе, разумеется, следует проявлять большую осторожность. К тому же, нельзя исключать, что и другие города ариев (если это были именно арии) строились по подобному принципу. Кроме того, многие ученые считают описание города в Артхашастре условным и символическим. Археологические находки позволяют сделать вывод, что жители «Страны городов» любили одежду вишневого цвета, были огнепоклонниками, письменности они не знали. Почему же покинули свои дома жители Аркаима и других городов? Никаких следов вторжения соседних племен на их территорию не обнаружено, да и уровень развития пришельцев был явно выше хозяев. Часть ученых предполагает, что уйти пришлось из-за изменений климатических условий. Наступление ледника заставило аркаимцев мигрировать к югу. Однако некоторые исследователи утверждают, что в «Стране городов» произошла своеобразная экологическая катастрофа. Проще говоря, пришельцы так загрязнили и замусорили свои города и прилегающую к ним местность, что им оказалось проще все сжечь и уйти. Так или иначе, некоторые исследователи полагают, что находка Аркаима может подтвердить легенды о расселении арийских племен, в которых говорится о том, что когда-то они пришли на территорию Персии и Индии с севера. Другие идут ещё дальше, говоря о пришельцах с легендарного затонувшего материка, который в Авесте (священной книге зороастризма) известен как Хайрат. Согласно авестийской традиции, пророк Заратуштра родился где-то на Урале. Сведения других древних текстов позволяют предположить, что на своем пути арии останавливались на Волге, Урале и в Западной Сибири. Туристам В настоящее время поблизости от Аркаима имеются турбаза, гостиница и несколько музеев. Для посещения туристами городище открыто с 1 мая по 30 сентября. Самостоятельно добраться весьма нелегко, поскольку Аркаим находится далеко от больших городов: от Магнитогорска ехать 2 часа, от Челябинска – 6, от Екатеринбурга – ещё больше. Приходится делать пересадки и последние несколько километров идти пешком. На месте можно заказать экскурсию или поучаствовать в каком-нибудь мастер-классе (например, по изготовлению обрядовых кукол). Или даже осмотреть окрестности на дельтаплане. Впрочем, туристические бюро окрестных крупных городов сейчас организуют автобусные поездки выходного дня. Историко-культурный центр «Аркаим» включает в себя не только городище, но и окружающую его территорию, в том числе, окрестные холмы, каждому из которых дали «подходящее» название. Например, Черкасинская сопка теперь называется «Горой разума». Бывшая Крутая гора стала «Горой счастья» (а также «здоровья»). «Гора любви», она же – «Гора сердца», раньше была известна, как Грачиная сопка. Теперь здесь привязывают к камням и веткам кустарника ленты и закапывают записки с пожеланиями «большой и чистой любви» (а «кто же ее не хочет»?). Есть «Гора покаяния», она же – Аркаим (Лысая) и «Гора семи печатей» (Кудрявая), гора «Откровения». Гора Шаманка пропагандируется как «место исполнения желаний и очищения». На этой горе в 90-х годах был построен каменный лабиринт «Спираль жизни». Меньшие по размерам спирали есть на вершинах других гор. И туристы самостоятельно выкладывают из камней небольшие пирамидки, пентаграммы, квадраты и спирали. К туристическому лагерю ближе всех располагаются Шаманка, «гора Покаяния» и «гора Любви». Последняя является самой высокой (около 350 метров). Так что это, скорее, все же холмы. Имеются музей «Жилища каменного века», музей природы и человека южного Урала, этнографический музей «Дом и усадьба оренбургского казака», ветряная мельница, аллея менгиров, несколько курганов. Дом и усадьба оренбургского казака, мельница. Привезены из села Варламова, построены в конце XIX – начале XX вв. Аркаим, музей жилища каменного века Аллея менгиров, Аркаим Довольно большая экспозиция аркаимских находок есть и в Челябинском краеведческом музее. Там же можно увидеть антропологические реконструкции 23-летнего мужчины и 25-летней женщины, захоронение которых было обнаружено в Большекараганском кургане «Страны городов». Автор: Рыжов В. А. Ctrl

Костёнки — «жемчужина русского палеолита». Древняя цивилизация под Воронежем — открытие, потрясшее научный мир! Наши предки жили на Русской равнине 45000 лет назад. Место археологических раскопок село Костёнки, общей площадью 36 кв. км., расположено на правом берегу Дона, Хохольского района в Воронежской области. Здесь находится 26 стоянок каменного века в возрасте от 20 до 40 тысяч лет. Большая часть стоянок многослойные и содержат от 2 до 7 культурных слоев, относящихся к разным тысячелетиям. Обитание первобытного человека в Костёнках совпадает с периодом «Валдайского оледенения», когда южная граница ледникового панциря находилась на полпути между территориями нынешнего Санкт-Петербурга и Москвой. Наличие большого количества мамонтов на Русской равнине объясняется устойчиво холодным климатом. В последние годы в Костенках был сделан ряд новых сенсационных открытий. Во время раскопок 2000 года были найдены древнейшие на территории Восточной Европы украшения – пронизки с орнаментом, изготовленные из трубчатых костей птиц. В 2001 г. археологи нашли голову статуэтки человека, вырезанного из бивня мамонта, она создана около 35 000 лет назад. Сегодня это древнейшее скульптурное изображение человека в палеолите Европы. Костёнки – место сенсационных находок эпохи верхнего палеолита, впервые исследовали в 1879 году. Первые археологические раскопки в Костёнках и научные исследования стоянок начались в 1920-х годах. Археологические раскопки в Костёнках сегодня проходят на территории около 10 кв. км и вызывают больший интерес. По словам учёных за это время было открыто свыше 60 стоянок разных эпох, возраст которых колеблется от 45 до 15 тысяч лет! Русский археолог Александр Спицын назвал их «жемчужиной русского палеолита». Из истории археологических изысканий в Костенках. С незапамятных времён в Костёнках находили крупные кости загадочных животных. Неслучайно и название этой местности имеет в своей основе корень “кость”. У местных жителей издавна существовало предание о живущем под землёй звере, кости которого и находят люди. Живым это чудовище никто не видел, поэтому народ решил, что обнаружить его можно только после его смерти. Об этих диковинных находках стало известно даже царю Петру Первому. Любознательный Петр Первый, в 1696 году прибыв в Воронеж по корабельным делам, повелел солдатам Преображенского полка провести раскопки «больших костей» в Костенках. Так впервые было начато исследование исторического памятника, но жители села Костенки пожаловались царю Петру, что солдаты разворотили плотину, и раскоп был прекращен. В 1717 году Петр I писал в Воронеж азовскому вице-губернатору Степану Колычеву:«повелевает в Костенску и в других городах и уездах губернии приискивать великих костей как человеческих, так и слоновых и всяких других необыкновенных». Многие из найденных в Костёнках останков крупных животных были отправлены в “кунсткамеру” Санкт-Петербурга. В то время считали, что найденные гигантские кости – это останки боевых слонов Александра Македонского, «ходившего воевать со скифами». На берегах Дона несчастных животных якобы постиг массовый мор, они пали и потому вся территория устлана их костями. Первые научные археологические исследования палеонтологических стоянок в Костёнках были проведены выдающимся ученым, антрологом – Иваном Поляковым в 1879 году. Поляков выдвинул гипотезу о том, что в местах находок костей мамонта, могут быть останки жизнедеятельности первобытного человека. Его гипотеза оправдалась: из первого же шурфа, заложенного 28 июня 1879 года на территории одной из усадеб, археологи извлекли множество кремневых орудий труда, наконечников копий, кусочки золы, угольки, охра, каменные орудия труда – свидетельства древней жизни, факт существования «человека разумного» в этих местах много тысячелетий назад. В 20-х годах прошлого века началось планомерное изучение палеолитических стоянок древних людей в Костёнках. В археологических и научных исследованиях палеолитических стоянок принимали участие все самые известные представители русской археологии: Сергей Замятнин, Александр Рогачев, Петр Ефименко, Павел Борисковский. Найденные на раскопках в Костёнках статуэтки женщин (20-30000 лет). Согласно традиционной историографии, в этот период Русская равнина была ещё покрыта ледником. Особое внимание учёных привлёк тот факт, что в одном культурном пласте были найдены: останки человека современного типа и мамонта, многочисленные произведения искусства, и 10 знаменитых на весь мир женских фигурок, прозванных «палеолитическими Венерами», возраст которых 20-30-тысяч лет. Судя по найденным в Костёнках артефактам, известным во всём мире, наши предки имели развитую культуру и искусство 45 000 лет назад. Это сенсационное открытие меняет взгляды на первобытную историю человечества и ставит под сомнение теорию о том, что человек разумный зародился в Африке и оттуда перекочевал на север Евразии и в Западную Европу. Эпоха верхнего палеолита- 50 тыс лет назад — археологический комплекс «Костёнки» признан самым древним местом обитания человека современного типа. Костёнки – это важнейший археологический памятник, доказывающий, что на нашей земле, на Русской равнине с древнейших времён существовала высокоразвитая цивилизация. Научный переполох. Археологический мир сотрясает сенсационная новость: под Воронежем обнаружена колыбель европейской цивилизации времен палеолита, прародина всех европейских народов. Науку переполошила опубликованная в начале 2016 года в журнале «Сайнс» статья профессора университета в Боулдере (штат Колорадо) Джона Хоффекера. Обнаруженные в Костёнках скелеты людей современного типа и возраст археологических находок позволяют утверждать, что «homo sapiens» — «человек разумный» появился в среднем течении Дона намного раньше, чем в Европе. Справедливости ради заметим, что первыми об этом заявили всему миру учёные Санкт-Петербургского института материальной культуры РАН. Джон Хоффекер, профессор, штат Колорадо, США пишет: «Костенковские стоянки интересны не только своей уникальной древностью. Мы ещё не знаем, какими путями первобытные люди мигрировали сюда – из Африки или из Азии? Но именно в этих местах они приобрели новые способности и сформировали зачатки человеческой цивилизации. Об этом свидетельствуют находки в нижнем слое раскопа – кремниевые орудия труда, костяные, каменные статуэтки женщин и животных, которые можно отнести к самым древним произведениям первобытного искусства. Так что здешние homo sapiens жили не только охотой, они знали многие ремесла и были не чужды художественному творчеству». Антропологическая реконструкция древнего человека, жившего на среднем Дону 28-30 тысяч лет назад. Проанализировав современными методами найденные в раскопках пепел, споры и пыльцу, а также подвергнув кости палеомагнитному и радиоуглеродному исследованию, российские ученые установили, что костёнковским раритетам никак не меньше 40 000 — 42 000 лет. Американские лаборатории термо-люминесцентным методом определили возраст находок 45 000 лет. Таким образом, палеонтологический стоянки в Костёнках стали самыми древними стоянками первобытного человека в Европе. А заявивший об этом американец Хоффекер сподвигает науку к фундаментальному пересмотру общепринятых взглядов на ранний период истории человечества. В селе Костёнки каждая вторая изба и сегодня стоит над стоянкой древнего человека. Копни лопатой в огороде – то кость вылезет, то ещё что-нибудь полезное для науки, жители охотно несут свои находки — клыки да камешки археологам. В законсервированной под крышей музея-заповедника древней стоянке насчитывается 573 кости, которые могли принадлежать 40 мамонтам, и 32 черепа мамонта. Часть костей мамонтов служили фундаментом, в котором укреплялись шесты с натянутыми для тепла шкурами, другая часть костей мамонта была сложена в пяти ямах, приберегалась про запас. В 2001 году на стоянке Костенки ХIV археологи обнаружили скелет молодого мамонта, который когда-то увяз в болотистой почве на дне оврага. Шестиметровая громадина — костный скелет мамонта, весом пять с половиной тонн была обнаружена археологами во дворе у жителя Костёнки, даже странно, как мамонт умещался на его грядках. Для Костёнок такая находка большая редкость, так как в древних поселениях кости мамонтов были «принесенные». То есть наши пращуры специально собирали большие кости убитых или погибших животных и укладывали их в основание своих жилищ. Похоже, археологам страшно повезло, что древние жители Костенок извели на свои нужды не всех мамонтов и хотя бы один из них сохранился до наших дней в виде скелета. «Дальнейшие исследования просто подтвердили, что в селе Костенки богатейшее в России место сосредоточения стоянок эпохи верхнего палеолита» — говорит Виктор Попов – директор единственного в мире археологического музея-заповедника «Костенки» Виктор Попов — «Музей археологии – по сути саркофаг, полностью накрывающий древнюю стоянку, – построенный еще при советской власти, был и остается единственным в мире. Просто ни в одном другом месте жилище homo sapiens не сохранилось в таком первозданном виде, как в Костенках. В 1953 году крестьянин Протопопов копал погреб и наткнулся на древние апартаменты.» Большинство жителей села Костёнки, как в старину, живут натуральным хозяйством, возделывают свои огороды и приусадебные участки, а у некоторых селян даже хаты с земляным полом и крыши покрыты соломой. Для полной схожести с прародителями не хватает только мамонтов. Палеолитическая охота на мамонтов вошла в сюжеты древнерусских народных сказок. «Бой на калиновом мосту».

Раз в Купальский вечерок… Вот и осень. Время подходит к ноябрю и скоро будет Хэллоуин. Странное время. Переходы из лета в зиму. Ещё остался летний задор, кладовочки забиты летне-осенними дарами полей и лесов, но настроение уже готовое для зимней спячки. Самое время, чтобы привести в порядок мысли и разные фотографии, и записки летние. Чем и занималась Тамара, тихо сидя у камина и перебирая фотографии. Вот целая стопка фоток с разными букетами. И полевые цветы здесь и садовые. Все красивые и нельзя выделить ни один в особую категорию. А вот фотографии с разных праздников и посиделок. И залюбовалась Тома и улыбнулась, вспоминая, глядя на фотографию, где бравые Деды лихо растягивают гармошку и брякают на балалайке. Тут из-за плеча раздался голос Деда. От неожиданности Тома аж подскочила на стуле. — Это что? Это мы с Филином на Купалу, что ли? - Да, - засмеялась Тома. - Купальские частушки распеваете. - А давай посмотрим? – вдруг предложил Дед. – А то участие-то принимали, а вот общую картину и не видели. - А что? Давай. - Встрепенулась Тома. - Пошли к Зеркалу. - Зеркало моё ясное! Зеркало наше прекрасное, - завела песню Тома, чтобы настроить Зеркало на мирный лад. А то оно после разговоров Золтана с заказчиками пылало от негодования. - Что надо? – буркнуло Огненное. - Свет наш Зеркальце, - подтянулся Дед, - Историю нам скажи, да Купалу покажи. - Купалу? – встрепенулось Зеркало лепестками. – Ах Купалууу. – уже более миролюбиво отозвалось Зеркало, перебирая уже лепестки в поисках записей. - Вам с самого начала или уже сам апофигей? - Нет уж. Давай с самого начала. – решили Тома и Дед. И Зеркало показало во всей красе. А дело было так: Тихий июньский вечер 20 числа. Всё.как всегда. Дед сидел за столом и что-то записывал в толстую тетрадь, Тома готовила ужин. Золтан что -то взрывал на чердаке. Тигры не было видно. И тут заговорило Огненное голосом бабы Яги. - Внимание, внимание, всем, всем, всем. Срочное сообщение. Дед подпрыгнул на стуле, а Тома уронила сковородку. Грохот услышал Золтан и высунулся с чердака. - Что случилось? – завопил он, отбиваясь ногой от чего-то или кого-то на чердаке. - Баба Яга Алярм объявила. - А по какому поводу? -удивилась Тома. А Зеркало продолжало. - Напоминаю, что грядет Купала и Зачарованный Лес подвергнется нашествию славянофильствующих элементов! - ОООЙЙЙ! - схватился за голову Дед. - Срочно бегу к Филину. Надо Водяного предупредить и Лешего. - Нашествие ожидается в две волны, - продолжала Баба Яга, - 21 июня и 7 июля. Чтоб их кошки задрали. Не могут до сих пор договорится, когда праздновать, а нам двойная головная боль. - Яга Ягишня, штаб будет у кого? – спросил Золтан. - Да давайте у меня, что ли. Я избушку перегоню к озеру, поближе к городу. Оттуда удобнее будет наблюдать. И ступа на ходу. Так что обзор обеспечим. Я на избушке. А Агафья на ступе будет отслеживать. Она помоложе и радикулит не так мучает. - Меня в разведку возьмете? - деловито спросил Золтан. - Ессественно. Ты у нас самый мобильный и не заметный. Это очень даже нужно. - Вылетаю, - деловито сообщил Золтан и вылетел в окно. А из открытого люка чердака на тому уставились два огромных сиреневых глаза. - Ой, ты кто? - удивилась Тома. Глаза тихонько отодвинулись в темноту. И началось. Партизанские действия в Зачарованном лесу носили слаженный и отработанный годами характер. Золтан золотой стрелой носился по всему лесу, раздавая ЦУ и показывая наиболее удобные пути отступления. Деды организовали обход границ Леса и города, ступа с Агафьей патрулировала с границу с воздуха. Водяной командовал косяками рыб, уводя их на безопасные глубины. Щука Дормидонтовна оставалась стеречь мальков в тёплой заводи. Великомудрый сом Сил Силыч залёг в омуте в качестве спасателя. Леший командовал лесными жителями. Белки деловито законопачивали дупла. Гуси -лебеди и прочие пернатые перегоняли гнёзда на не доступный островок посреди заводи, густо заросшей острой осокой. В тесноте, а зато в безопасности, решили они. И лебеди заключили временное перемирие ввиду экстренной ситуации. Звери сбивались в стаи и уходили вглубь дремучих зарослей, и уводили с собой малышей. Ужики и прочие ползучие уходили глубоко под землю. В кротовьи норы, как в бомбоубежище. Лесовушки и Полуденицы переносили пчелиные борти на дальние луга. А осы остались, плотоядно потирая лапки в предвкушении потехи. А уж как радовались комарики и клещики, ведь еда сама идет к ним в объятия. Короче, все попрятались, кто как мог. Последней уходила в чащу Избушка на курьих ножках. И Зачарованный Лес притаился. И вот наступил день Икс. В раскрытое по случаю летнего тёплого дня окно, влетел заморенный Золтан. Плюхнулся около Огненного, покрутил лепестки, настраивая Зеркало и устало сообщил Томе: - Ну всё, началось. - Начинаю трансляцию, - металлическим голосом возвестило Зеркало. И показало общую панораму Леса с высоты птичьего полета. Было видно, как из города потянулись толпы разряженных людей. Шли они как-то странно с двух сторон, но встретились в одном месте. На круглой поляне, недалёко от Старого Дуба. Шли веселые, или навеселе, разряженные и в самом приятном расположении духа. С бубнами, гармошками, балалайками и разными акустическими колонками. Группа особо веселых тащила на себе огромный Чур, вытесанный из цельного бревна. Кто из Богов должен был быть, история не поняла. И разнообразная, но все-таки народная музыка, охватывала обе колонны псевдорусичей. Вот они пришли на поляну, где уже было многолетнее костровище. Сложили принесенные дровишки и встали друг напротив друга. - Гой еси, добры молодцы! - гаркнул с одной стороны бородач с бритой головой в диковинных шкурах. - Чьих будете? – откликнулся с другой стороны бородач, облаченный в длинный синий кафтан, красные порты и в лаптях обутый. На голове лихо сидела фуражка с цветком за околышком. - Дело пытаете, аль от дела лытаете? - продолжил бородач в шкурах. - Да пришли мы славить предков наших славных, да живого огня добыть, да небесные браки заключить, - ответил бородач в кафтане, под одобрительные возгласы женской половины своей группы. -Гой! Купало! - провозгласил Бородач в шкурах. – Славное дело. Может объединимся? -предложил он, глядя на красавиц в фольклорно верных и скромно вышитых нарядах. А за его спиной уже столпилась куча добрых молодцев. Все, как на подбор крепки, обриты наголо, замотаны в шкуры и с массой всевозможных оберегов на крепких шеях. - А давайте, - согласился предводитель фольклорной стороны. И обе колонны тут же перемешались. Общими усилиями соорудили будущий костер. Водрузили Чур. Девушки сбегали в ближайший лесок. Срубили молодую березку под возмущенный шелест леса. Обрядили погибшую красавицу в ленточки, бантики и пряники с конфетками. Парни в это время, под руководством маленького жреца в белом балахоне, добывали живой огонь трением бревна об бревно. Ох, и трудная это работа, скажу я вам. Добры молодцы стерли свои нежные ручки в кровь. Наконец жрец воскликнул: «Гой!» Ибо священный огонь добыт. Долгожданный огонь загорелся, в это время, жрец с бубном подхватил пучком полыни живого огня и начал ходить кругами вокруг и обмахивать тлеющей полынью собравшихся. От едкого дыма люди тут же расчихались. -ООО! -провозгласил тщедушный жрец. - То нечистая сила из вас выходит! И бросил в разгорающийся костер несколько блинов со словами: -Треба медвяна в огне багряна, земь окропивши сурьи испивши, буди ты иста, буди ты чиста! Буди справна богам отдана! Огнем объята буди принята! Гой! И радостные молодцы и девицы, схватившись за руки, стали водить хоровод. Но, вот тут вышла заминочка. Люди в кафтанах водили свой хоровод степенно, с подобающими песнями, а молодцы в шкурах, подхватив девиц, носились вокруг костра, вовсе не соблюдая ритма и степенства. С лихими криками - Гой! И смехом, и забористыми шутками. Девицы же смеялись, мило и старательно краснели. И даже визжали, когда их щипали за разные части тела. - Ты что делаешь? - подошел кафтанный бородач к обритому. - Хоровод нужно водить посолонь и медленно под хороводные песни! А не устраивать дикие пляски. И одеты вы как-то не по-людски. Что это за шкуры? И что за разноцветные вышивки такие? - А что? У нас всё правильно. Всё по ведам и покону. - Что? Где ты видел символ засеянного поля на девке? - возразил фольклорист, указывая на молодую девицу с распущенными волосами, наряд которой был щедро украшен вышивкой. - Кто тебе сказал! Это Мать Сыра Земля! Как земля и природа любят преображаться, так и с оберегом Мать Сыра Земля человеку присуще выглядеть привлекательно, стильно, обаятельно и ухоженно. -возмутился бритый, - к тому же это мать троих детей. - А почему волосы распущены у ней? Она в повойнике обязана ходить! - Так русалья неделя же! – постучал по лбу собеседника бритый. — Это же праздник жизни, огня и воды! Буйство стихий и жизни. Сегодня все свободны. Сегодня все женщины - невесты, а парни-женихи. - Неправильно всё это! -возмущенно возразил народник, - Славянские женщины должны быть скромны и молчаливы. Вот как наши, - обернулся он к своим красавицам. И замолчал. Пока они спорили, уже произошло великое единение народных масс, и круговая братина с медовухой пошла по кругу. И девки-народницы, смахнув с голов платочки пустились в пляс с бритыми молодцами, а кафтанные мужички лихо отбивали чечетку перед ведическими девами-простоволосками. Предводители переглянулись и достали из карманов свои оплетённые берестой фляги. А фляги были одинаковы, как близнецы и с одинаковым клеймом. - У меня медовуха, - сообщил бритый, предлагая свою флягу народнику. -А у меня самогон, - ответил тот. И тут золотая молния пронеслась над их головами, и нарядная братина упала к их ногам. - А если смешать? -предложил бритый. И вылил содержимое фляги в братину. А народник опрокинул свою. - Эх, хороша медовушка получилась-, сощурился бритый, предлагая полную братину народнику. - Ну, -собрался духом народник, принимая братину, - за Купалу! И сделал глоток. -Ох, хорошаа, аж слеза навернулась. - Как сегодня без удальства и озорства обойтись? Как иначе парням себя показать и девушку отбить у соперника? Вот сейчас бой будет за Купайлу. Вот тогда и посмотрим, кто правильнее одет. - сказал бритый и тоже отпил из общей чаши. И тут начался бой между парнями. Визгу, смеху и смачных ударов было не мало. И полетели куда клочки, куда чубы, куда бантики. Отбили парни Купайлу и понесли его в большой костер, сжигать. Тут жрец опять заголосил во всю мочь: - Ярило, взойди на небо и ворота открывай! Чтоб струились ручьи! Чтоб хлеба росли! ГОЙ!!! Толпа радостно подхватила, подняв руки к небу: - ГОЙ!!! – разнеслось над могучей рекой, серебрившейся в лучах яркой луны. А парни, весело улыбаясь щербатыми ртами и подмигивая девушкам подбитыми глазами пытались им показать свои предпочтения. На что девицы отмахивались зелеными ветками и покачивали роскошными венками. Но, постепенно, стали отделятся парочки и уходить во тьму купальской ночи. В кустики, где их поджидали счастливые комарики и клещи. Но вот, самая короткая ночь в году заканчивалась, заканчивалось и купальское нашествие. Но осталось же заключить небесные браки. Поэтому жрец, обжигая руки, стал вытаскивать из костра горящие поленья и быстренько-быстренько рассовал их его в руки будущих небесных мужей и жён. Жрец скомандовал, и пары, держась руками за горячее полено, стали прыгает через костер, освящая тем самым свой союз. А думать, жениться или нет, парень был должен до того, как через костер прыгать. А если засомневается кто-то, то, как бы случайно ронял из рук полено и не прыгал. А плешко-то горячее, и не все выдерживают такой накал страстей. И падает полешко из рук и остаются обожжёнными сердца. А вот после прыжков через костер, пошли пары пускать венки на воду. И если не утонет венок- быть счастливой семье. И заходят девки и парни в теплую воду и гадают на свою семейную долю. Быть счастью в семье или не быть. В руке у каждой пары венок и факел, иначе парней могли похитить русалки, которые давно попрятались в эту в купальскую ночь. И вот, Жрец с Возгласами «ГОЙ»! и особой молитвой потушил факел в воде. Вот и всё, небесные браки заключены, огонь освятил воду. И потушенный факел полетел в самую середину омута, прямо в голову Сил Силыча. А молодежь, в чем мать родила, попрыгали в воду. Ибо – такова священная купальская традиция, из огня да в воду. Для здоровья полезно. - На Купалу рано солнце взыграло. Солнце взыграло — на добрые годы! На добрые годы — на теплые росы! На теплые росы — на хлеба-урожаи! Купале — слава! Гой! – дружно голосила раззадоренная молодежь. Но солнышко уже показало своё румяное лицо, и усталая толпа «русичей» поплелась в город, бросая увядшие венки и сломанные веточки. - Леший!!!- позвал из заводи Водяной, вылезая на берег, не дождавшись полного ухода людей. - Что, Зелёный? - отозвался Леший, устало вылезая из кустов. - Они ушли? - с надеждой спросил Водяной. - Уходят, - мрачно оглядывая разоренную поляну пробурчал Леший. А зазевавшиеся парочки оторопело стали столбом, испуганно глядя на Лешего и Водяного. - Что стоите? - рявкнул на них Леший, - а ну вон отсюда! И девки, завизжав пожарной сиреной на все лады, задрали подолы вышитых рубах и помчались в сторону города, побросав своих кавалеров, которые побежали в другую сторону. - Ну, что, кажется, первое нашествие пережили, - устало присел Леший на корягу рядом с Водяным. Тут из леска вышли Деды и тоже присели к ним на корягу. Молча достали фляжку и пустили из рук в руки. С небес к ним спикировал Золтан. -УУУУ, ведь будет и второеее, - завыл горько-горько Водяной. И тут Сил Силыч подплыл и печально моргнул подбитым глазом. Рядышком, с венком по самую шею, вынырнула Дормидонтовна и посмотрела на оставшихся печальными золотыми глазами. - Ну, что, мужики. - предложил Горисвет, - пошли к нам, стресс снимать. - Пошли, - грустно ответил Леший, глядя на развороченную поляну. Водяной же печально рассматривал тихую заводь, забитую венками и поленьями. Вот и закончилась Купальская ночь. Печально дотлевал костер, освещая новоявленный Чур, по воде плыли огромные венки со свечками внутри. Дед Филин освободил Дормидонтовну от венка купальской невесты. - А с Чуром что делать? -поинтересовался Леший, разглядывая сие произведения очумелых ручек. - Да пусть стоит, - махнул рукой Водяной. А Старый Филин, проходя мимо Чура, надел на его остроконечную голову девичий веночек. И посидели в благоухающем саду люди и духи, снимая стресс. Хорошо посидели, отметили день летнего солнцестояния. Было и угощение, и песни с шуточками-прибауточками. А на следующий день по лесу прокатилась лихая частушка. Раз в купальский вечерок девушки гуляли, Дружно выкосив лужок, веночки заплетали, Кто с цветами, кто объемный, кто лохматый, кто улетный… На судьбу свою девичью весело гадали, И горящие веночки в реку покидали. Что такое? Что случилось? Речка словно взбеленилась… Из-под старенькой коряги, раздвигая тины слой, Появился возмущённый, весь зелёный Водяной. -Что вы девки натворили? Всю мне речку загубили! Щуки бедные в венках жабрами застряли! И мальков на мелководье насмерть напугали. Что вы взяли за манеру? Всякий мусор кинуть в реку! От такого беспредела даже жаба офигела! По лужочку, не спеша, и от злости чуть дыша С Берегинями под руку Леший чешет к тем подругам, -Что вы девки натворили? Всю поляну загубили! С корнем травы ободрали, муравейник растоптали, С веток скинули гнездо, фантик бросили в дупло, Таких варваров набег я не видел целый век! Волшебства купальской ночи девки не поняли, Подобрав повыше платья, с визгом убежали. То ли сказка, то ли сон, то ли бабкин самогон… В голове засел канон – Духи вслед нам говорят, Человек Природе Брат, проявите все заботу Внукам сохранив Природу! Т.В.Коршунова.

Самосожжения старообрядцев (XVII в.) Старообрядческое учение об «огненной смерти», приведшее к гибели нескольких тысяч приверженцев «древлего благочестия», не имеет конкретного места зарождения. Известно, что идейными предшественниками самосжигателей стали «морильщики» – проповедники и участники массовых самоубийств голодом, действовавшие в 1660-х гг. в вологодских, костромских, муромских и суздальских лесах. Они «запирали себя в избы или норы, чтобы избежать соблазна спасения жизни, и там держались полного поста до последнего издыхания». Начинание получило массовую поддержку среди противников никоновских церковных реформ, а практика добровольной голодной смерти постепенно трансформировалась в самосожжения. Первые небольшие самосожжения происходили почти одновременно в ряде местностей страны. Так, в 1666 г. нижегородскому воеводе И.С. Прозоровскому поступило сообщение о том, что «в Нижегородском уезде чернецы, когда пришли стрельцы, запершись в кельях, зажгли их и сгорели». В марте этого же года из Вологды в Москву дошла весть, что и здесь произошло первое самосожжение: «Четыре человека, нанося в избу сена и склав и запершись, и изнутри зажгли сами и сгорели; да семь человек, утаясь от людей, вышли из деревни ночью в поле и сели в дехтярном срубе, и зажгли сами, и в том срубе сгорели». В 1675 г. на Волге начались первые массовые самосожжения: старообрядческие материалы говорят о «происходивших в это время гарях и насчитывают до 2 тыс. добровольно сгоревших в районе Нижнего Новгорода, особенно по реке Кудме». В 1670–1680-х гг. центром распространения гарей стало Пошехонье (местность по берегам реки Шексны (Шехоны), вытекающей из Белого озера и впадающей в Волгу), одна из наиболее отсталых территорий тогдашнего Российского государства, куда, возможно, собирались сжигаться не только местные жители, но и москвичи, близко к сердцу принявшие проповедь «огненной смерти». Сведения о числе погибших на этой территории в первых «гарях» различны: от четырех – пяти тысяч до 1 920 человек. На зловещее первенство мог претендовать и Арзамасский уезд: здесь значительные «гари» начались в 1675 г. и продолжались до 1678 г. Поскольку одним из наиболее заметных наставников старообрядцев-самоубийц стал поволжский старец Капитон, то и учение об «огненной смерти» получило на Руси название «капитонство». Лишь на первых порах, в начале никоновских церковных реформ, Капитон проповедовал иные способы смерти. Его сторонников обвиняли в том, что они «живых в гроб кладут», запирают людей в кельях и морят голодом. В дальнейшем именно самосожжение стало излюбленным способом самоубийства среди противников никоновских «новин». Так, в челобитной крестьян Черевковской волости Устюжского уезда, датированной 1690 г., указывалось, что в их волости «крестьянишки» сгорели «в капидонстве». Таким образом, с юга России учение о самосожжении, по выражению старообрядческого автора, «свирепо потече» вверх по Волге и распространилось по Европейскому Северу. Быстрому распространению «самогубительной смерти» на значительной территории способствовала поддержка со стороны протопопа Аввакума и ряда других радикальных предводителей церковного раскола. В последнее десятилетие XVII в. по Европейскому Северу России прокатилась первая волна самосожжений. В Новгородском крае первое самосожжение состоялось в ночь с 9 на 10 марта 1682 г. в с. Федово Ново-Торжского уезда; погибло около полусотни человек, предводительствуемых местным священником. Встревоженные власти послали в это село пристава, чтобы «остановить дальнейшее распространение самосожиганий». Но того ожидал решительный отпор: «местные крестьяне спрятали священника и чуть не убили самого пристава». Трагическому ряд крупных самосожжений продолжили «гари» в Каргопольском уезде, в Дорах. Затем последовали крупнейшие в истории старообрядчества массовые самоубийства – Палеостровские 1687 и 1688 г. (в них, по преданиям, погибло до четырех тысяч человек) и Пудожская 1693 г. (более тысячи человек). Вскоре волна самосожжений достигла Сибири: 24 октября 1687 г. произошло массовое самосожжение в Тюменском уезде, унесшее около 300 жизней. В том же году в Верхотурском уезде в огне погибло около 100 человек. В 1688 г. в своих домах в Тобольском уезде добровольно сожгли себя около 50 человек. Однако здесь самосожжения вскоре прекратились на полстолетия, и следующее состоялось в 1751 г., когда нашлись новые фанатики-руководители. На Европейском Севере череда самосожжений не прерывалась на протяжении последней четверти XVII и всего XVIII в. А рецидивы самосожжений случались вплоть до середины XIX в. Последнее самосожжение старообрядцев, произошедшее в 1860 г. в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, унесло 14 жизней. В некоторых местностях Севера самосожжения повторялись регулярно. Так, с 1690 по 1753 г. в Верхнем Подвинье произошло 8 массовых самосожжений, в которых погибло 611 человек. В Поморье идея «огненной смерти» нашла поддержку у весьма влиятельных и образованных проповедников – бывших соловецких монахов, чудом избежавших беспощадной расправы после взятия «честной обители» царскими войсками. В Соловецком монастыре в период восстания 1667– 1676 гг. идеал страдания стал весьма популярным, причем в ходе бунта произошел переход от идеи «пассивного страдания и непротивления насилию» к практике «вооруженной борьбы против слуг Антихриста». Постепенно идеи добровольного страдания и сопротивления власти слились воедино в поддержанном соловецкими монахами учении о самосожжениях. Протопоп Аввакум уверял своих учеников, что «на том свете» соловецкие иноки наказывают царя Алексея Михайловича за штурм православной святыни и собственные страдания, «распиливая его тело и подвергая его другим мучениям». Но и «на этом свете» участие соловецких монахов в борьбе против господствующей церкви вообще, и в организации самосожжений в частности, оставалось активным. В значительной степени это обстоятельство повлияло на дальнейшее распространение учения о «самогубительной смерти». На эту закономерность первым обратил внимание еще в конце XVII в. старообрядческий писатель Семен Денисов в «Повести об осаде Соловецкого монастыря». Так, самосожжением 1693 г. в деревне Строкиной Пудожской волости руководил бывший соловецкий монах Иосиф Сухой. Сам он был убит во время перебранки с гонителями: «от воинов, обличающ новины, их пулею устрелен». Но его решительные сторонники все же довели до конца дело, начатое наставником: «огнем скончашася, числом суще яко тысяща двесте душ». Еще бoльшую известность снискал Игнатий Соловецкий: он стал наставником старообрядцев, захвативших в 1687 г. Палеостровский монастырь и совершивших самосожжение в его стенах. Здесь погибло, по данным старообрядческого автора, 2700 человек. В этом же году обессмертил свое имя еще один соловецкий монах – «пречестный диакон и благоговейный инок» Герман Коровка, организовавший самосожжение в деревне Березов Наволок Кольского присуда. После гибели большинства соловецких монахов и их последователей самосожжения продолжались некоторое время по традиции, освященной гибелью «за древлее благочестие» выдающихся старообрядческих проповедников и их последователей. В царствование Петра I в распространении «самогубительной смерти» произошел перелом, но полному искоренению самосожжений помешало новое явление. Начиная с 1740-х гг. во главе самосожигателей становились представители филипповского толка, одного из наиболее радикальных в старообрядчестве. Они отказывались совершать молитвы за императора, ограничивали контакты своих последователей с внешним миром и всегда были готовы к самосожжению. Наставник филипповцев, старец Филипп, «с протчими», погиб в огне организованного им же самосожжения в середине XVIII в., личным примером вдохновив своих последователей на новые самоубийства. Влияние филипповцев сохранялось на протяжении всего XVIII в. на территории Русского Севера, вплоть до Урала, где и происходили «гари». Но все же их влияние уступало неограниченному авторитету соловецких монахов. Ведь филипповцам противостояли другие старообрядческие толки: даниловцы, федосеевцы, аристовцы. Своеобразная эстафета «самогубительной смерти» создавала предпосылки как для непрерывного распространения самосожжений по территории России, так и для все новых и новых «гарей» в тех местностях, где они происходили прежде. До конца XVIII в., по подсчетам Д.И. Сапожникова, в Тобольской губернии произошло 32 самосожжения, в Олонецкой – до 35, в Архангельской – 11, в Вологодской – до 10, в Новгородской – 8, в Ярославской – 4, в Нижегородской, Пензенской и Енисейской – по 1, а всего – 103 самосожжения. Общей тенденцией в развитии самосожжений стало постепенное сокращение числа их участников. Для XVIII в., как справедливо указывает Н.Н. Покровский, «не были характерны грандиозные гари, каждая из которых уносила в XVII в. тысячи жизней». Наиболее подробным источником информации по данному вопросу является старообрядческий синодик (список погибших, составленный для поминовения), содержащий упоминания о 45 старообрядческих самосожжениях, произошедших в разное время в России. Первые по времени самосожжения конца XVII в. стали самыми грандиозными в истории: они унесли жизни 8 416 человек. Далее отчетливо обозначилась тенденция к убыванию: в следующих 15 «гарях» погибло 1 537 человек. И, наконец, последние по времени массовые самоубийства конца XVIII – XIX в. привели к гибели 149 человек. Источники позволяют судить еще об одной особенности статистического учета самосожжений. Сведения о небольших, в том числе семейных, самосожжениях значительно реже проникали в делопроизводство органов власти, и, следовательно, эта разновидность информации о массовых самоубийствах остается недоступной. О том, что и такого рода «гари» имели место, свидетельствуют отрывочные данные. К их числу относится, например, переписная книга Арзамасского уезда, датированная 1678 г. Причины запустения дворов в деревнях Ковакса, Соляная Гора и селе Страхово объяснены в ней следующим образом: «Двор пуст Фофанка Андреева, а он, Фофанко с детми, на овине сгорел в 186 году, а жена ево умре». Или: «Двор пуст Антропка Васильева, а он, Онтропко, з женою и з детми бесовскою прелестью собрався в овин згорел в 183 году» и т. д. Всего названо 8 крестьянских дворов, запустевших от гари. В конце XVIII в. практика массовых самоубийств сходит на нет. Вполне вероятно, что к этому времени в огне самосожжений погибли почти все более-менее радикально настроенные старообрядцы – сторонники «огненной смерти». Однако организация самосожжений оставалась на протяжении всего XVIII в. главным обвинением, которое власть предъявляла старообрядцам. Эти обвинения не в последнюю очередь были связаны с тем, что массовые самоубийства происходили на окраинных, и без того малонаселенных, территориях и, таким образом, наносили ущерб государственным интересам. Локализация самосожжений, на первый взгляд, представляется парадоксальной: в массовых самоубийствах участвовали жители тех губерний, где давление на старообрядцев не отличалось высокой интенсивностью. Объяснение этому следует искать, во-первых, в наибольшем распространении влияния старообрядчества именно на той территории, где репрессии оставались менее ощутимыми. Во-вторых, – в эффекте «последней капли»: эти земли стали последним пределом, куда мог скрыться от «слуг Антихристовых» приверженец «древлего благочестия». После этого, вновь подвергаясь преследованиям, он находил лишь одно спасение – огонь. По материалам: Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев в конце XVII – XVIII вв.

В августе сделала прививку. Сделали Спутник-Лайт. однокомпонентную. очень легко прошла. Только место укола поболело. Ни температуры,ни головных болей не было. на второй день легкая слабость. не более.

Ягунья Лесная, да. Травников.действительно мало. это особый склад нужен. Но.ничего. Многие рецепты доступны всем без исключения. И в этом сила травок.