Перейти к содержанию

Тамара

Администратор
  • Публикаций

    7 399
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Победитель дней

    632

Весь контент Тамара

  1. Самый лучший способ решения проблем.Недавно давала интервью для одного журнала. Задают вопрос: «Лена, как вы переживаете сложности?».Я честно ответила, что в любой сложной ситуации, если понимаю, что на данный момент ничего не могу изменить, я ложусь спать. Спать полезно. Во сне разглаживаются морщины, восстанавливается уровень кортизола, становишься спокойнее и увереннее. Нас учат преодолевать трудности, бороться с проблемами. Нас не учат самому главному – пережидать период неопределенности. Выдерживать неизвестное. Если я уверена, что сделала все, что смогла, я даю себе время на отдых. Всегда в голове будет кто-то зудящий: «ну, подпрыгни еще, ты сделала мало, ты сделала плохо, ты не спасла мир и милых розовых пони». Я говорю себе: «не убегай от снайпера, умрешь уставшим». Если завтра должно случиться что-то плохое, то лучше это плохое встретить бодрым и отдохнувшим. И очень часто выясняется, что проблема вовсе не такая страшная или вообще решается сама собой. Рефлексия – это хорошее качество. Она помогает нам видеть и слышать себя, оценивать то, что с нами происходит. Именно благодаря рефлексии человек понимает, что он хочет, что ему нравится. Но только не стоит забывать, что всему свое время. Потом меня спросили, а что я делаю, если мне причинили боль. И тут на меня снизошла вселенская мудрость, и я опять ответила, что иду спать. Дело в том, что люди вообще в большинстве своем жестоки, но чаще всего просто глупы. У меня нет времени на переживание из-за чужой глупости и жестокости, а уж тем более на месть. Не мне с этим жить. Это не моя ноша. Это ноша того человека, который сделал мне плохо. Мстить – это значит разделить его ношу пополам. Нет, спасибо. Пусть несет ее сам. Мне есть, чем заняться, а сон не самый худший вариант. Я ложусь спать, когда болею, когда не знаю, что делать, когда теряю ориентиры, я ложусь спать. Жить без сомнений – невозможно. Но сон очень помогает обрести почву под ногами. Усталость, тревоги и сомнения – плохие советчики. Трезвый ум и ясность мысли – хорошие. Единственное время, когда я не сплю, это когда я занята любимым делом или влюблена. Недавно я работала над текстами из дневника одной шестнадцатилетней барышни из Петербурга, жившей на территории Польши в 28 году. Был жесткий дедлайн, и я писала 38 часов подряд с пятью тридцатиминутными перерывами, на кофе и шоколаде. Я была так увлечена процессом, что проснулась через пять часов после сдачи проекта, чтобы прочесть на почте новое задание. Любовь. Любовь к человеку или любовь к делу. И это я считаю единственным приемлемой причиной отказа от сна. А все остальное легко решается валерьянкой для спокойствия, спортом для бодрости и хорошим сном для ясности мысли. Елена Пастернак
  2. Как украсить новогодний стол?
  3. Русские в XII - XVI веках Ограниченность источников XI — XIV вв. (достаточно узкий круг по преимуществу нарративных памятников) не дает и не может дать прямого ответа на вопрос, насколько представление о совокупности всех восточных славян, как особом едином народе («языке»), впервые четко выраженное на страницах «Повести временных лет» в начале XII в., проникло в сознание широких кругов населения, выйдя за рамки интеллектуальной элиты тогдашнего общества. Однако, хотя косвенный, но достаточно определенный ответ на вопрос о степени развития интеграционных процессов у восточных славян XII — XIII вв. все же может быть получен. При неразвитости интеграционного процесса мы вправе были бы ожидать сохранения у восточных славян более ранних традиционных форм самосознания — прежде всего сознания принадлежности к племенному союзу, являвшемуся, одновременно, и социальным, и этническим организмом. Есть основания полагать, что в сознании восточных славян племенные традиции еще в начале XII в. занимали достаточно заметное место: в «Повести временных лет» приводятся не только названия многих восточнославянских племен, но и сведения о территории их расселения, некоторые данные об их обычаях, предания о родоначальниках некоторых племен. Однако в обширных повествованиях нарративных источников о событиях первой половины XII в. население отдельных древнерусских земель крайне редко определялось по своей племенной принадлежности, а с середины XII в. старые племенные названия в текстах летописи вообще перестают встречаться, а население отдельных районов (от больших княжеств до мелких округов) обозначается, как правило, термином производным от названия его политического центра («новгородцы», «псковичи», «полочане» и т. д.). Очевидно, что в этой новой терминологии находило свое выражение лишь областное, а не этническое самосознание . Своеобразие картины, которая возникает в результате анализа летописных текстов, станет особенно отчетливым, если сопоставить ее с положением на германских землях более раннего и того же времени. Здесь на территории Тевтонского королевства отдельные крупные княжества — земли, такие как «Саксония» или «Бавария», формировались на базе старых племенных союзов, а законодательство («Саксонская правда», «Баварская правда») представляло собой приспособленную к новым социальным отношениям запись традиционного племенного права. Здесь сохранялись не только традиционные этнонимы, но и сознание преемственной связи между средневековой «землей» и старым племенным союзом. Подобную же ситуацию можно наблюдать и в Скандинавии. Даже в соседней с Древней Русью Польшей, где таких мощных традиций племенного самосознания, судя по всему, не было, некоторые из средневековых «земель» сохранили старые племенные названия (Силезия, Мазовия). Как представляется, столь радикальное исчезновение на восточнославянской почве традиционных племенных этнонимов может быть объяснено (от обратного) не имеющим явного отражения в нарративных источниках распространением сознания принадлежности всего восточного славянства к одной народности — «Руси». Позитивные свидетельства развития такого процесса дают договоры Смоленска с Ригой в XII в., где население княжества обозначается как «Русь» — особая общность, противостоящая «Латинскому языку», смоленский купец — это «русский гость», а житель смоленского княжества — «русин». В одной из редакций договора говорится о «Русской земле», в состав которой входят «волости» смоленского и полоцкого князей . Как показывает анализ нарративных и документальных источников второй половины XIII — начала XIV в., на всех частях восточнославянской этнической территории местное население называет себя «русинами» или «русскими», а страну, в которой они живут, «Русью» или «Русской землей» и свой язык — «русским». Таким образом, и сравнительно-исторические сопоставления, и конкретные наблюдения говорят в пользу положения о широком распространении у восточных славян в XII — XIII вв. сознания их принадлежности к широкой этнической общности — «русскому языку», которая определяется исследователями как древнерусская народность. В свете сказанного представляется особенно актуальным исследовать вопрос о том, какие факторы способствовали распространению этой формы этнического самосознания в условиях растущей политической раздробленности древнерусских земель. Немалую роль сыграло здесь, по-видимому, единство исторической памяти, существование общей исторической традиции (как известно, в основе всех дошедших до нас памятников древнерусского летописания лежат киевские своды конца XI — начала XII в.)… В истории восточных славян конец XIV в. действительно может рассматриваться, как важнейший хронологический рубеж. С этого времени есть все основания говорить о разных исторических судьбах отдельных частей восточного славянства в рамках новых многоэтничных государств. Начиная с этого времени постепенно нарастают различия между социальным строем тех частей восточного славянства, которые вошли в состав Великого княжества Литовского и Польского королевства, с одной стороны, и тех, которые вошли затем в состав формирующегося Русского государства, с другой. Параллельно с различиями в социально-политическом строе постепенно формировались и важные различия в характере политической культуры, социальной психологии, а затем и в круге общекультурных интересов. Однако следует иметь в виду, что на рубеже XIV — XV вв. такие различия лишь зарождались, и нужно было время не только для их полного развития, но и для осознания их существования обществом по обе стороны рубежей, отделявших державы Ягеллонов от земель Северо-Восточной Руси. Тем самым нет серьезных оснований рассматривать рубеж XIV — XV вв. как важную веху в развитии этнического самосознания восточных славян. Можно говорить лишь о том, что с этого времени возникают объективные предпосылки для формирования нескольких восточнославянских народностей. Ко времени русско-литовских войн рубежа XV — XVI вв. относится ряд свидетельств, которые говорят не только об осознании представителями общественной элиты этих различий, но косвенно и о том, что этот факт очень существенно повлиял на позицию восточнославянской шляхты и мещан Великого княжества Литовского во время военного конфликта между ним и Русским государством. В записке, поданной Сигизмунду І в 1514 г., указывалось, что «жестокая тирания» московских князей является причиной того, что «русские» в Великом княжестве Литовском не хотят перейти под их власть . О «тиранской власти» московских князей, в государстве которых богатство и общественное положение человека зависит от воли правителя, писал, как о препятствии для соединения восточных славян, придворный хронист Сигизмунда I Иост Людвиг Деций . К этому же времени — первым десятилетиям XVI в. — относится появление в источниках сопоставлений московского и «турецкого» правления как двух сходных типов политического устройства . Хотя эти высказывания принадлежат представителям польской элиты, как представляется, в них предложено верное объяснение политического патриотизма шляхты и мещанства Великого княжества Литовского во время русско-литовских войн рубежа XV — XVI в. , и они могут рассматриваться как определенное отражение общественных настроений в этом государстве. Однако нет никаких оснований полагать, что уже в то время данные различия социально-политического строя осознавались как признаки принадлежности к разным этническим общностям. Имеющиеся свидетельства говорят об обратном. В уже цитировавшейся записке 1514 г. говорится о том, что у «русских» Литвы и «Московитов» общая религия, язык и ссылка на «тиранию» московских правителей в таком контексте служит объяснением того, почему одна часть народа все же не хочет присоединиться к другой. Для Матвея Меховского, писавшего в своем «Трактате о двух Сарматиях», что «в государстве московском, как и в земле турок людей перебрасывают с места на место», тем не менее было ясно, что жители Московии «Rutheni sunt et Ruthenicum loquuntur». Дипломат и советник Сигизмунда II Мартин Кромер в середине XVI в. писал, говоря о Руси, что Московия — это «их же племя и часть», что жители Московии сами называют себя русскими и говорят на русском языке, что под властью московских правителей живут «русские люди» из многих ранее независимых княжеств . Представление о том, что все восточные славяне являются, в сущности, одним народом, достаточно определенно прослеживается и в высказываниях польских публицистов времени бескоролевья 1572 — 1573 гг. Утверждая, что население «Московии» может измениться к лучшему под воздействием польской культуры, один из публицистов писал: «Посмотрите, как был перед тем люд литовский и русский, а московский люд — та же Русь и то же племя» . Другой публицист, предостерегая против избрания Ивана IV на польский трон, обращался к польской шляхте со следующими словами: «ваше панование Руси надоело, и она может встряхнуть рогами, надеясь на государя своей веры, своего языка и своего народа» . В 1578 г. завершил работу над «Описанием европейской Сарматии» итальянец Александр Гваньини, офицер витебского гарнизона. Однако и в сочинении этого автора, находившегося в особенно тесном контакте с восточнославянской средой, говорится о двух частях России — «Белой», которая находится под властью великого князя Московского, и «Черной», которая находится под властью польского короля. Жители Московии для автора — это «русские» и говорят на «русском» языке, сама Московия образовалась из многих «русских» княжеств, а «москвичи» (Moschovitae) — это «простонародное» название . Пример этого писателя особенно показателен, так как А. Гваньини включил в свой текст подробное описание «тиранства» Ивана Грозного и положение в современной ему «Московии» описывал в самых черных красках. Это, однако, не послужило для него основанием к тому, чтобы рассматривать жителей «Белой» и «Черной» России как представителей двух разных народов. Разумеется, все эти свидетельства позволяют лишь косвенно судить об этническом самосознании восточных славян в границах держав Ягеллонов, а затем — в Речи Посполитой. Однако следует учесть, что в польском обществе не существовало какой-либо самостоятельной традиции об этнических отношениях в Восточной Европе, и представления соответствующих авторов так или иначе должны были основываться на воззрениях почерпнутых из восточнославянской среды. К этому следует добавить, что представители польской элиты никак не были заинтересованы в том, чтобы подчеркивать единство восточных славян (и тем самым, хотя бы косвенно, признавать справедливость притязаний московских государей на древнерусское наследство). Тем самым есть определенные основания искать в приведенных высказываниях польских писателей отражение воззрений, характерных для самой восточнославянской среды. Во всяком случае, знакомство с этой традицией заставляет предостерегать против преувеличения глубины того взаимного отчуждения, которое возникало между восточными славянами России и Речи Посполитой на почве прежде всего различий в характере общественного строя. Эти замечания имеют в виду прежде всего западную часть восточного славянства. Что касается восточной части — жителей Московии, то здесь сохранению представления о единстве восточных славян содействовала и мощная историческая традиция (как письменная, так и народная, фольклорная) и политические факторы (борьба московских правителей за «собирание русских земель»). Изучение памятников исторической традиции, создававшихся в Речи Посполитой эпохи Возрождения, позволяет выделить последнюю четверть XVI в. как время, когда осознание различий привело к переменам в характере этнического самосознания восточных славян на территории Речи Посполитой. Цитируется по: Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху Средневековья.
  4. Страж Грифон Ну, как бы, ёлку то ставить и украшать - древняя местная языческая традиция. Причём ёлку надо обязательно рубить. Ёлка в это время олицетворяет вечнозелёное мировое древо. Украшениями всегда служили конфеты, сладости и разные блестяшки, которые подносились в дар для заманивания духов. А чтобы приходили духи только из верхнего мира, дерево рубили и привязывали верёвкой к собственному пеньку, сохраняя связь с верхним миром, но прерывая с нижним. А уже у пришедших на угощения и дары духов верхнего мира просили разной помощи, защиты и достатка.
  5. Так. Стелла. Мандрагора - это,в самом деле ,ведьмина трава. Мандрагора лекарственная Mandragora officinarum Vis. Семейство паслёновые Русские названия: Адамова голова, Мужской корень, Сонное зелье, Пупочник, Шишкарник, Пустосел, Кукушкины сапожки, Трава-покрик. Описание. 1. Многолетнее травянистое растение длиной до 60 см, с мясистым корнем (напоминающим человека) и большими кудрявыми яйцевидными листьями, которые собраны в прикорневую розетку. В пазухах листьев сидят по одному зеленовато-жёлтые, белые или голубоватые цветки. Плод – жёлтая шаровидная ягода. Цветет в июле – августе. Растение ядовито! 2. Растёт в средиземноморских странах. 3. Заготавливают корни осенью; иногда собирают листья, кору и плоды. 4. Корни, плоды и семена содержат алкалоиды: гиосциамин, скополамин, атропин и др. 5. Обладает болеутоляющим, успокаивающим, снотворным и холагонным действием; разжижает слизь. Применение. Различают пять или шесть видов, произрастающих в Средиземноморье, Передней и Средней Азии, в Гималаях: Мандрагора (Atropa mandragora); Мандрагора лекарственная (Mandragora officinarum L.); Мандрагора весенняя (Mandragora vernalis); Мандрагора осенняя (Mandragora autumnalis Spreng); Мандрагора туркменская (Mandragora turcomanica). Действующие вещества мандрагоры – тропановые алкалоиды - гиосцин, гиосциамин, атропин и изомер атропина, названный - мандрагорином - обладают действием, угнетающим центральную нервную систему, в том числе и ряд высших вегетативных центров, но не влияют на ноцецептивную чувствительность. Присутствуют также миристиновая кислота и фитостерин. Корень мандрагоры с древности вплоть до XVIII века рассматривался как универсальное целительное средство - согласно гомеопатическим воззрениям, корень, несущий на себе божественный знак "целостного человека", был пригоден для лечения всех частей тела. Мандрагора является одним из наиболее древних анестезирующих средств, так же обладает анальгетическим, успокаивающим и снотворным действием. В V веке до н.э. Гиппократ установил, что в малых дозах она является эффективным средством от страха и депрессии. В более значительных количествах мандрагора оказывает седативное и снотворное действие и, наконец, вызывает глубокий сон, сопровождающийся полной бесчувственностью. Усыпляющими свойствами мандрагоры Диоскорид пользовался для хирургических операций и прижиганий в армии Нерона. Гомер упоминал о лечении эпилептиков вдыханием паров мандрагоры. Авиценна называл "й-абрук" (мандрагору) - идолом, созданным природой по внешнему подобию человека. Больному рекомендовалось давать 2 г сока растения с вином перед операцией для того, чтобы он крепко спал и не чувствовал боли. Некоторые источники утверждали, что для того чтобы быстро уснуть, достаточно было подержать в руке перед сном мандрагоровое яблоко. Плоды («яблоки») мандрагоры считались в Древнем Риме и в Египте средством, усиливающее половое влечение. Врач Гален называл вино, настоянное на плодах мандрагоры, веселящим. Современные исследования подтверждают, что мандрагора обладает болеутоляющим, успокаивающим, снотворным и холагенным действием. Разжижает слизь. Корни применяют для приготовления болеутоляющих и антиспазматических средств при желудочно-кишечных заболеваниях, а также при мышечных, суставных и невралгических болях. Как снотворное при утомляющих болях применяется спиртовая настойка корня мандрагоры. Настойка мандрагоры входит также в состав лекарств против витилиго и других дисхромий кожи, а также воздушной болезни (временного болезненного состояния человека в полете, вызванного длительным раздражением вестибулярного аппарата). Измельчённое свежее растение мандрагоры вместе с молоком и медом применяют в виде припарок как размягчающее средство при уплотнениях желёз, опухолях и отёках. Смешанная с жиром настойка мандрагоры применяется как наружное болеутоляющее средство при ревматизме и подагре, для лечения карбункулов, рассасывания гематом. Самостоятельное употребление мандрагоры категорически не рекомендуется, так как возможны тяжелейшие побочные действия и в некоторых случаях смертельный исход от остановки дыхания. Непоправимый вред, который может быть результатом употребления мандрагоры - потеря памяти, когнитивные нарушения функции мозга. Признаками отравления являются: тошнота, рвотные спазмы, приступы удушья, ослабление мышц (ощущение «ватности»), сонливость, галлюцинации. Есть вероятность впадения в коматозный сон. В древности существовало поверье, что мандрагора – живое существо. Плиний считал, что белая мандрагора – это самец, а чёрная – самка. Современные исследователи полагают, что речь шла о разных видах растения: мандрагора лекарственная – Mandragora officinarum L. и мандрагора осенняя – Mandragora autumnalis Spreng. В Интернете содержатся противоречивые сведения о том, какой именно вид считать «женским», а какой – «мужским» и какой именно вид применялся в магических целях. Так, на сайте entheogen.ru указано: «Лекарственная мандрагора, или мандрагора для медицинского использования (Mandragora officinalis), названная также женской мандрагорой, что неверно, поскольку оба вида являются в равной степени гермафродитами; этот вид мандрагоры произрастает в южной Европе и, особенно обильно, в Калабрии и на Сицилии. Ее фиолетовые цветки появляются осенью, тогда как цветки дикого вида появляются весной и имеет светло-зеленоватый оттенок. Весенняя Мандрагора (Mandragora vernalis) считается мужским видом и произрастает в более северных районах. От женской мандрагоры мужская отличается также более толстым корнем беловатого цвета как снаружи, так и изнутри, ярче выраженным неприятным одуряющим возбуждающим запахом, который распространяется от листов и цветов растения; наконец, его плоды значительно больше, чем у женской разновидности, напоминают маленькие жёлтые яблоки и издают сладкий и нежный запах. Именно плоды этого растения египтяне считали средством, возбуждающим чувственность». Противоположное мнение содержится на сайте www.msaqua.com: «Мандрагора средиземноморская, или весенняя, а именно она считается истинной мандрагорой (Atropa Mandragorа и ее синонимы Mandragorа officionalis, Mandragorа officinarum или Mandragorа vernalis), сейчас является очень редким растением. Зато родственников у неё – тьма тьмущая. Вот, например, Mandragorа autumnalis, или мандрагора осенняя, очень близкая родственница, но гораздо менее токсична. Ее можно сажать возле дома, не опасаясь за жизнь и благополучие маленьких детей и домашних животных, но в части своих магических способностей, осенняя мандрагора не уступает своей именитой родне». В Англии она культивируется с середины XVI века. Существует очень мало растений, которые бы в такой степени захватывали людское воображение и даже подсознание. На протяжении многих тысячелетий и вплоть до недавнего времени мандрагора считалась растением, по преимуществу, священным. Ассирийцы использовали ее как снотворное и обезболивающее средство; в том же качестве значительно позднее она была известна знаменитому Диоскориду - греческому военному хирургу в армии Нерона, который использовал мандрагору в ходе своих хирургических вмешательств. Довольно удивительным является тот факт, что мандрагора фигурирует даже в Библии. В Греции мандрагору связывали с Афродитой, которая иногда получала соответствующий эпитет, и с Цирцеей (считалось, что с помощью колдовского снадобья из мандрагоры Цирцея возбуждает в людях влечение и любовь). Юноши носили иногда кусочки мандрагоры в качестве любовного амулета. В средние века верили, что обладатель мандрагоры приобретает на вечные времена молодость, любовь, красоту и счастье, что мандрагора помогает разыскивать зарытые клады. В общем, перспектива заманчивая, но выкопать её было не так просто. В средние века считали, что мандрагора растёт только на могилах и местах казни. Теофраст рассказывает нам о довольно странной практике, которой должно сопровождаться вырывание растения из земли. Это можно делать только вечером. Прежде всего, фармацевт склоняется в направлении заходящего солнца и воздаёт должное божествам ада, то есть теллурическим силам. После этого он очерчивает никогда не бывшей в употреблении железной шпагой три магических круга вокруг стебля мандрагоры, все время отворачивая при этом лицо, чтобы уберечься от зловещей эманации, которые проникают в тело, надувая его, если не принять меры предосторожности и не смазать тело растительным маслом. Затем лучше всего не участвовать в вырывании растения самому, потому что оно издаёт при этом такой крик, от которого можно умереть или сойти с ума (Шекспир в "Ромео и Джульетте»: как стоны мандрагоры, Сводящие с ума сынов Земли..."). Потому, тщательно закрыв уши воском, фармацевт привязывает к растению собаку, а затем бросает ей кусок мяса, к которому она не могла бы дотянуться. В конце концов, мандрагору стали идентифицировать с теми демонами, которые в сказках и легендах подчиняются человеку и обеспечивают ему необыкновенное богатство, но которым рано или поздно надо за это сполна заплатить, и чаще всего, пожертвовав своим вечным спасением. В Средние Века это растение, греческое название которого означало просто-напросто "вредный для хлевов", то есть для скота, на французском языке именовалось "рука славы", в то же время как в немецком и в древнем английском языках имя растения идентифицировалось с феей древних германцев - Алруной. Залог процветания, обеспечивающий своему владельцу успех в любви и во всех других предприятиях, мандрагора стала универсальным талисманом, объектом плодотворной и секретной торговли. Для придания ей желаемого вида мандрагору культивировали в горшках специальной формы, которые позволяли приукрашивать и даже "вылепливать" в нужном направлении корень растения; наконец, шарлатаны создавали корень мандрагоры из совершенно иных видов, используя для этой цели корни брионии, в которые в необходимых местах вставлялись зерна ячменя или проса; прорастая, они образовывали пряди волосков. Эта торговля сохранилась до наших дней; в 1930 году подобные мандрагоры можно было купить в крупных магазинах Берлина. Своей репутацией мандрагора, прежде всего, обязана тому, что в Средние Века это растение входило в состав магического приворотного зелья. Но каковы бы ни были области экстравагантного применения мандрагоры, она на самом деле обладает своеобразными свойствами. Являясь чрезвычайно токсичным средством, растение служит, одновременно, настолько сильным анестезирующим средством, что человек, находящийся под его воздействием, кажется мёртвым, вероятно, мандрагора возбуждает чувственность; вызываемые ею видения, галлюцинации и бредовые состояния могут привести к слабоумию, что в своё время было замечено Гиппократом. Итак, качества, которые приписывалась мандрагоре, имели под собой реальные наблюдения, но нас в этой связи, прежде всего, интересует интерпретация этих свойств коллективным подсознанием, Все сводится к тому, что мандрагору идентифицировали с духом мёртвых. Прежде всего, об этом говорит ее древнее латинское наименование - atropa, перешедшее затем к белладонне, которая характеризовалась несколько похожими свойствами. Погребённый находит мандрагору; выкапывание, же ее является видом святотатства, наказываемого смертью; другими словами, невозможно принести жизни смерть, не обменяв ее на другую жизнь. Если пользоваться при выкапывании собакой, то во всех мифологиях пёс ассоциируется со смертью, с подземным миром, где он является проводником своего мёртвого хозяина. Можно даже задать себе вопрос о том, не становится ли душа пса в момент агонии поглощающей, заменяемой душой мандрагоры. Подобная интерпретация подтверждается верованием, которое широко было распространено в период средних веков: растение рождается под виселицей, из спермы повешенных. Эта традиция связывала мандрагору с "рукой славы", которая на самом деле была рукой повешенного, подвергнутой в ходе магической церемонии мумификации. Свойства растения, объединившего смерть и сексуальность, базировались, следовательно, на том, что растраченное семя вновь восстанавливается, но уже на пользу счастливого обладателя корня. Известно, с другой стороны, что для архаического мышления зачатие могло иметь место лишь при проникновении в матку свободной (незанятой) души умершего, одного из предков. О мандрагоре упоминается во многих источниках — в древнеегипетских свитках, в работах греческих целителей. Мандрагора была хорошо известна и в Азии. В египетском папирусе Эберса мандрагора описывается как средство, возбуждающее чувственность. Из плодов мандрагоры изготавливался особый «любовный напиток». Ассирийцы использовали мандрагору как снотворное и обезболивающее средство. Греческий врач Диоскорид отождествлял мандрагору с «Цирцеей», или растением Цирцеи. О ней упоминается в «Одиссее»: «Корень был черный, подобен был цвет молоку белизною… людям опасно корнем его вырывать из земли, но богам все возможно». Усыпляющими свойствами мандрагоры Диоскорид пользовался для хирургических операций в армии Нерона. Гиппократ, известнейший врачеватель античности, тщательно изучил действия мандрагоры и пришёл к выводу, что в малых дозах она является эффективным средством от страха, тоски и депрессии, а в более значительных оказывает седативное действие. Римский врач Гален отмечал качества мандрагорового вина. Его завозили в столицу империи в больших количествах. Авиценна называл мандрагору «йабрухус- санам» — идолом, созданным природой по внешнему подобию человека. Больному рекомендовалось давать один дирхам сока (слезы) растения с вином перед операцией для того, чтобы он крепко спал и не чувствовал боли. Этими же «слезами» сводили веснушки и кровоподтёки. Корень мандрагоры в толчёном виде вместе с уксусом прикладывали к карбункулам, а смешанный с толокном — к больным суставам. Иногда им лечили слоновую болезнь, употребляли и как абортивное средство. Ореол таинственности окутывает мандрагору с давних времён. О мандрагоровых яблоках (плодах) упоминается в Библии, как о средстве для обеспечения зачатия, которым воспользовались Лия и Рахиль. В Аравии существовало поверье, что мандрагора ночью светится, и потому ее называли «свечой дьявола» или «цветком ведьмы». В древнегреческой мифологии мандрагора использовалась для того, чтобы избавиться от приворотного заклятия. Ее носили с собой в качестве любовного амулета. Египте это средство, усиливающее половое влечение; в Израиле как средство, способствующее зачатию; в Риме как возбуждающее травяное снадобье. В Германии мандрагора применялась для изображения домашних богов альрунов. Ходило множество легенд, как особо сильным магам удавалось оживить корни, сделав из них настоящих гомункулусов (зомби), которыми можно управлять. Практически по всей Европе считалось, что мандрагора вырастает из спермы повешенных, поэтому под виселицами можно было часто встретить колдунов и ведьм. Мандрагора обладает поразительными магическими свойствами, но воспользоваться ими могут только настоящие профессионалы, владеющие всеми знаниями по применению этого растения. Чаще всего мандрагора используется как средство защиты от вредоносных чар, так как корень ее является аккумулятором астральной энергии, а потому считается одним из лучших растений-оберегов, утверждает народный лекарь. Обереги эти настолько сильные, что работают даже без нанесения на них каких-либо магических знаков или символов. Ношение при себе корня мандрагоры избавит от негативного влияния любых злых энергий, ведь благодаря ему создаётся очень мощный энергетический щит, способный защитить от сглаза, порчи, наговора и даже проклятья. С давних времён считалось, что мандрагора покровительствует торговым сделкам, особенно подпольным, секретным и нелегальным, предохраняя от раскрытия. Ее применяют в качестве талисмана для операций, связанных с деньгами. В старину считалось, что мандрагора, положенная в сундук с монетами, удваивает их количество. Иметь в доме мандрагору является хорошим знаком. Ее аура будет притягивать достаток, богатство и благополучие. В качестве личного талисмана корень мандрагоры способен одарить своего владельца власть, но при одном условии: обладатель не должен расставаться с талисманом ни днём, ни ночью. Однако, наиболее востребована мандрагора в магии любовной, хотя область воздействия лежит больше на уровне физиологическом: она обладает фантастическими свойствами по разжиганию страсти и любовного желания. Для приворотных зелий используется либо корень, либо настойка из корней и листьев. Следует учитывать, что приворожить мужчину нужно «женским» корнем, а женщину — «мужским». В чёрной магии мандрагора используется как средство для лишения человека рассудка или красоты. В малых дозах мандрагора используется в качестве антидепрессанта, а в более значительных — оказывает седативное и снотворное действие. Утверждается, что мандрагора может сделать человека неуязвимым для холодного оружия. Мандрагора способна помочь в поисках клада и в предсказании будущего в виде маятника. Вырывать мандрагору можно только вечером. Прежде всего, целитель должен склониться в направлении заходящего солнца и воздать должное божествам ада. После этого железной шпагой или кинжалом, никогда не бывшей в употреблении, необходимо начертить три магических круга вокруг стебля мандрагоры, все время отворачивая лицо во избежание зловещих эманаций, которые проникают в тело. Затем лучше всего не участвовать в вырывании растения, а привязать к растению собаку и бросить ей кусок мяса, до которого она бы не смогла дотянуться. Потянувшись за мясом, собака вырвет корень из земли, приняв на себя всю негативную энергетику. Как домашний талисман, мандрагора требует особого отношения. Фигурку человека, вырезанную из корня, следует одеть и хранить в потаённом месте дома, подальше от посторонних взоров. Во время еды фигурку садят на почётное место, давая «вкусить» сперва мандрагоре, а уж после себя. По субботам мандрагорного человечка требуется купать в вине, а в первый день нового лунного месяца обряжать в новую одежду. В некоторых традициях по виду корня мандрагоры различают растения мужского и женского пола и даже дают им соответствующие названия: mandrake и womandrake. В старых травниках корни мандрагоры изображаются как мужские или женские формы, с пучком листьев, вырастающих из головы, иногда с собакой на цепи или агонизирующей собакой. Испокон веком мандрагора привлекает магов своими волшебными свойствами, а простой народ - как мощное средство против сил зла. Это общеизвестно, также, как и известно, то, что мандрагора обладает сильным наркотическим воздействием, может снять боль, погружать человека в состояние сна. Психотропные качества мандрагоры несметное количество мифов, легенд и грёз вокруг этого растения, свидетельствует о природе знака Рыб (под управлением Нептуна). Наркотическое и анестезирующее воздействие мандрагоры настолько мощное, что человека можно принять за умершего. Мандрагора возбуждает центры чувственности, а вызываемые ей видения, бредовые состояния и галлюцинации могут привести к слабоумию, что в своё заметил ещё Гиппократ сообщает народный лекарь. Ассирийцы использовали мандрагору как обезболивающее и снотворное средство. Гиппократ заметил, что в незначительных дозах мандрагора очень эффективна, как средство от страха и депрессии. При увеличении употребляемой дозы она способна вызвать довольно странные сенсорные впечатления, сродни галлюцинациям. Если дозы продолжать увеличивать, то мандрагора окажет седативное и снотворное действие и, вызывая, наконец, глубочайший сон, сопровождающийся полным отсутствием чувствительности. Гомер в своих заметках описывал лечение мандрагорой эпилептиков. Средневековые врачи использовали мандрагору в микстурах, сиропах и других препаратах против бессонницы и болей различного происхождения. Для того чтобы ускорить засыпание, достаточно было всего лишь подержать в руке перед сном яблоко мандрагоры. Кожуру, корень мандрагоры и сок, настоянные на коньяке, принимали больные в качестве анестезирующего перед операцией. Мандрагору приравнивали в древности к "духу мёртвых". Многие тысячелетия, вплоть до недавнего времени, мандрагора считалась растением священным. Происхождение мандрагоры и о ее свойства овеяны ореолом многочисленных легенд. Древние немцы и арабы верили в мандрагор - демонических духов, которые напоминают маленьких безбородых человечков, избравших обителью эти растения. В Древней Греции мандрагора называлась растением Цирцеи - легендарной верховной богини ведьм, готовившей из корня сок, и чтобы превратить воинов Одиссея в свиней. Ходят слухи, что средневековые ведьмы по ночам собирали корни мандрагоры под виселицами, где встретили свою смерть не раскаявшиеся преступники. По христианскому учению, ведьмы омывают корни в вине, после чего заворачивают их в бархат и шёлк, а после кормят священными просфорами, украденными из церкви во время святого причастия. Мандрагора обладает и удивительным свойством усиливать любовное влечение и плодовитость, и потому известна под другим своим названием - любовное яблоко. В Книге Бытия рассказано, как бесплодная Рахиль, жена Иакова, ела корни мандрагоры, после чего и зачала Иосифа. Мандрагора, как считается должна употребляться женщинами для рождения как можно большего количества сыновей, а арабы носят корни мандрагоры как амулет, для усиления своей мужеской силы. Целители пользуются мандрагорой в качестве снотворного и обезболивающего средства, и как наркотик при операциях. В действительности, такое действие наука объясняет наличием в огромном количестве в корне мандрагоры очень ядовитого алкалоида гиосциамин, который содержат и в другие растения из семейства паслёновых: белладонна, дурман, белена, скополия. Присутствует в составе мандрагоры и другой набор алкалоидов – мандрагорин, скополамин. Надо сказать, что мандрагора - достаточно редкое растение. В Руси лечили желудочно-кишечные заболевания, мышечные, суставные и невралгические боли, уплотнения желёз, опухоли, отеки, витилиго, воздушная болезнь. Настойка: измельчённый корень мандрагоры настаивают на спирту (в соотношении 1:4) 15 дней, процеживают. Принимают по 3—10 капель как болеутоляющее и снотворное средство при ревматизме, подагре. Масло: нутряной жир смешивают с настойкой мандрагоры (1:5). Применяют как наружное болеутоляющее средство при ревматизме и подагре. Измельчённое свежее растение мандрагоры вместе с молоком и медом применяют в виде повязок как размягчающее средство при уплотнениях желёз, опухолях и отёках. Настойка мандрагоры входит в состав лекарств против витилиго (заболевание из группы дисхромий кожи) и воздушной болезни (временного болезненного состояния человека в полёте, вызванного длительным раздражением вестибулярного аппарата).
  6. В Мурманске наградили авторов лучших названий для искусственного рельефа 25.11.202014:03 Глава Мурманска Андрей Сысоев вручил дипломы и памятные подарки победителю и призерам конкурса названий для искусственного рельефа на набережной Семеновского озера. Напомним, по результатам народного голосования в группе «Вечернего Мурманска» победу одержало название «Семеновская горка», предложенное мурманчанкой Тамарой Коршуновой. «Серебро» взяло «Дыхание Севера» Татьяны Долининой, а на почетном третьем месте рейтинга расположился популярный вариант «Айсберг», который первой прислала в нашу редакцию Надежда Пархоменко. - Мурманчане активно принимают участие в жизни нашего города, пропускают через себя события и откликаются на предложения, - считает Андрей Сысоев.- Я считаю, что этим Мурманск сильно отличается от других городов нашей страны. Сооружение, имя для которого выбирали мурманчане, называется по документам «искусственным рельефом», что совершенно не подходит для использования в обиходе. Поэтому я предложил горожанам подумать, как лучше назвать конструкцию. В «Вечернем Мурманске» был объявлен конкурс, в котором горожане приняли самое широкое участие. Всего заявок было больше восьмидесяти, десять названий-финалистов вынесли на голосование. К опросу присоединились больше двух тысяч человек. Я разделяю точку зрения большинства и считаю название «Семеновская горка» очень удачным. Напомним, «Семеновская горка» представляет собой необычное строение со смотровой площадкой на крыше. Внутри него летом будет работать прокат велосипедов и «роликов», а зимой - лыж и коньков. Соседнее помещение займет кафе, где можно будет с аппетитом перекусить во время прогулки или восполнить запасы энергии после занятий спортом. Кроме того, внутри строения будет общественный туалет. - Я приглашаю всех мурманчан познакомиться с этим интересным сооружением,- добавил Андрей Сысоев.- Пока им доступна только смотровая площадка, но в будущем функционал «Семеновской горки» расширится. - Я живу на улице Аскольдовцев, и каждый раз проезжая мимо набережной и наблюдая за очертаниями конструкции, на ум невольно приходило слово «горка»,- рассказала победительница Тамара Коршунова.- Почему она Семеновская, думаю, объяснять не надо. Победы в конкурсе я совершенно не ожидала. Более того, когда меня пригласили на награждение, я просто не поверила! Кстати, связались со мной как раз в день моего рождения, и новость о победе в конкурсе стала для меня огромным подарком. «Вечерний Мурманск» тоже вручил авторам лучших названий приятные подарки - сертификаты на полугодовую подписку и книги «Мурманск в огне», написанные нашими журналистами.
  7. Алена, Благодарю.. А Север - он такой СЕВЕР!!!!!!
  8. Мда. будра и мандрагора - совсем совсем разные растения. Такого не встречала.
  9. Будра Или бёдра? Уточни)) Опять твой телефон шалит...
  10. Спасибо, мои родные и дорогие!!! Я вас очень люблю))))
×
×
  • Создать...