Тамара

Московский хлебник и казаки - история времен Смутного времени. В период Смуты, жизнь человека теряла всякую ценность, в любой момент его могли убить, изувечить, посадить в тюрьму. Но человек есть человек, ужасное и забавное с ним идут рядом. Интересную историю в своей челобитной изложил «Богдашко Карпов сын, москвитин, хлебник». Хлебниками на Руси называли тех, кто пёк или продавал хлеб. Наш хлебник был из Москвы и в лихие годы, когда: «твои государевы ратные люди под Москвою и стояли против твоих государевых изменников, против литовских людей» оказался «в казачишках». Видимо это были отряды князя Дмитрия Трубецкого, участвовавшие в боях с польско-литовскими интервентами под Москвой в 1611-1612 гг., о чем наш герой и сообщает в челобитной: «с твоими государевыми изменники, с литовскими людьми, под Москвою бился и кровь свою проливал за тобя, праведнаго государя». По воцарению Михаила Романова, Богдан «от казачества отстал и сшел в Ерославл, и жил в Ерославле». В 1615 году Карпов решил вернуться в Москву и по дороге «к живоначальные троицы Сергееву монастырю наехали казаки Баловневы станицы знакомые, которые стояли с нами под Москвою». Вскоре после встречи с боевыми товарищами, наш булочник попал в очень неприятную историю. Что бы понять, как такое произошло, надо вернуться немного назад. В первые годы после своего избрания, правительство Михаила Романова столкнулось с множеством проблем. Одной из них были казаки. Слабо контролируемые отряды, состоявшие как из служилых казаков, так и примкнувших к ним холопов, крестьян и детей боярских опустошали и без того разоренные поселения, угрожая ввергнуть страну в новую Смуту. К тому же правительству надо было не только взять под контроль многочисленных атаманов с их отрядами, но и вернуть на землю крестьян, ибо обрабатывать землю было некому. Летом 1615 года казаки во главе с атаманами Михаилом Баловневым (казаков которого и встретил хлебник Богдашко Карпов) и Родионом Корташевым подошли к Москве и стали табором. Замысел был таков: прийти к Москве и бить челом государю, чтобы их не разбирать на «старых» казаков и беглых из кабалы или тягла, а при согласии на это и выплате жалованья — вернуться на службу; при отказе же — уходить в северские города или на Дон. Войск в Москве было мало и правительство пошло на открытый обман. Главари «воровских казаков» были вызваны в Москву для: «для твоей царьския милости, вину свою к тебе, государю, принести». Там их схватили и поместили в тюрьму. Тем временем к столице подошел небольшой отряд боярина Б. Лыкова и ударил по «смутьянам»: «де государевы ратные люди их топтали от Москвы тритцать верст да реки Похры и многих казаков побили. А иныя розбрелись по лесу». Начались облавы, поиски, «расспросы». Главари «воровских казаков» — М. Баловнев и 36 его соратников — после месяца следствия приговорены к смертной казни и повешены. Часть казаков отпущена под «крепкую поруку», а 3256 человек были все же «разобраны», то есть вернулись к прежним владельцам. Интересны описания «разобранных людей», например: «Кречко Панов — ростом середней человек, чермен, бороду стрижет укурчева, на голове волосы русы, глаза кари; Бориско Недяков — ростом середней... в лице бледноват, борода чермна, на голове волосы русы, у левые руки от мизинца по персту по мычелку* ранен бывал, и перст свело; Серешка Недяков — ростом высок, тонковат, смугол, борода и ус и на голове воласы русы, по правой руке по пальцу в мычелок застрелен ис пищали, рана велика, зажила». Московская бюрократия, несмотря на волокиту и другие издержки, дело свое знала и вовремя умела подстраховываться. Отмечены даже травмы и увечья. А вдруг обвинят, что не тех дали? С "Баловневыми казаками" наш хлебник от Троицы добрался до Москвы, где напился и в невменяемом состоянии попался в руки городской стражи. Судя по челобитной, Богдан на ногах все-таки стоял и даже шел: «я шел Покровского улицей пьян, и меня, государь, туто на Покровской улице взяли на проходе пьянаго в травы (в траве?) решеточные прикащики и привели в Розряд». В Разрядном приказе, под действием виных паров и воспоминаний о боевом прошлом, он и «сказался Баловневы станицы казаком». За что его тут же «вкинули в тюрьму». Протрезвев, Богдан понял, что наговорил много чего лишнего. Пришлось писать царю челобитную и рассказывать, как все это было на самом деле и просить: «вели, государь, меня из заключенья ис тюрьмы вон выкинуть и дати на поруку». Решение царя кратко и лаконично: «Выписать». Причем «выкинули» нашего героя без всякой «крепкой поруки». Умели московские власти войти в положение пьющего человека. Михаил Фомичёв. *мычелок, т.е. мыщелок - шарообразная оконечность кости, которая по форме соответствует углублению в другой прилегающей кости так, что образуется подвижный сустав. Литература и источники: ЦГАДА, ф. 210, Столбцы Приказного стола, № 2, л. 268. Подлинник. Документы о восстании 1614-1615 гг. // Археографический ежегодник за 1980 год. М. 1981 Курбатов О.А. Военная история русской Смуты начала XVII века. Рисунок Олега Федорова

Про лопух. Лопух, он же репейник, - это одно из самых известных и популярных целебных растений. Он оказывает мощный оздоравливающий эффект на весь организм. А точнее - лопух понижает давление, выводит токсины, чистит кровь. Имеет антибактериальные свойства. Снижает уровень холестерина. Оздоравливает печень, селезенку, желчный, суставы. Помогает при проблемах с сердечно-сосудистой системой, цистите, геморрое, проблемах с желудочно-кишечным трактом, дискинезии желчного, язве желудка, панкреатите, подагре. При остеопорозе - укрепляет кости. При диабете - снижает уровень сахара в крови. Обладает мочегонными и кровоостанавливающими свойствами. Нормализует обмен веществ. Укрепляет иммунитет. О противопоказаниях. Нельзя при индивидуальной непереносимости (как и любое другое средство), не рекомендуется беременным и кормящим. Нельзя при низком давлении. Кроме того, лопух не рекомендуется принимать при наличии камней в желчном (лопух обладает желчегонными свойствами, и если в желчном есть камни, то они могут сдвинуться). Как им лечиться? Применяются его листья и его корни. а) О корнях. Лопух - растение двухлетнее, и самыми полезными явлются корни годовалого лопуха. Собирать их рекомендуется перед зимней спячкой - в сентябре-октябре. Или же весной - когда листья только начинают расти. Как отличить годовалый лопух от двулетнего? Однолетний лопух не образует колючек. б) О листьях. Самыми ценными считаются молодые весенние и летние листья. Итак, осенью можно собирать корни лопуха этого года, весной можно собирать корни прошлогоднего лопуха. А листья берутся у лопуха любого года, главное - чтоб были молодые. Теперь даю рецепты. Листья. Молодые листья лопуха (репейника) промыть, прокрутить на мясорубке и отжать сок. Сок хранить в холодильнике не более 3 дней. Пить строго по схеме, не пропуская ни одного дня. В первый и второй день принимать по 1 чайной ложке 2 раза в день (утром и вечером) на пустой желудок. Можно запить одним глотком воды или заесть половиной чайной ложки мёда, - этот сок горький. Принимать пищу можно не раньше, чем через 20-30 минут. На третий и четвёртый день принимать по чайной ложке 3 раза в день, а начиная с пятого дня принимать по столовой ложке 3 раза в день. Если появятся неприятные ощущения и симптомы (например тошнота, изжога), нужно уменьшить дозу снова до чайной ложки и продолжать принимать сок ещё 1-2 дня. Если не наступит облегчение, приём надо прекратить. Если же никаких негативных эффектов нет, то этот сок принимать по столовой ложке 3 раза в день, и так лечиться месяц. Потом сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить (начиная с 1 чайной ложки 2 раза в день). Будьте готовы к тому, что в начале лечения увеличится количество выделений, изменятся цвет и запах мочи. Это средство помогает при всех перечисленных болезнях, но особо рекомендуется для лечения проблем с печенью. Кстати, это средство излечивает также кисту почек и кисту яичников. Сок можно и консервировать. Свежеотжатый сок смещать с таким же количеством мёда (по весу) и спирта. Хранить в холодильнике. Принимать так же, как и чистый сок. Кстати, листья можно сушить, и применять для тех же целей, что и корни, только эффект будет чуть ниже, чем если применять корни. Собирать листья лопуха надо до появления первых цветов или в период бутонизации. Сушить их надо на весу, подвешенными на нитке. Правильно высушенные листья должны иметь красивый темно-зеленый цвет на лицевой стороне, и серый - на нижней. Корни. Одну чайную ложку сухих измельченных корней лопуха надо залить стаканом воды, кипятить на слабом огне 1 -2 минуты, настаивать с час, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Принимать так два дня. Если никаких проблем (например, падение давления) нет, то для заваривания брать не чайную, а столовую ложку корней, а воды - не стакан, а больше, до пол-литра. Ну а если начнутся проблемы, то снова вернуться к чайной ложке. Длительность лечения - три недели. Потом неделя перерыв, и повторение курса. И так несколько раз. Как их сушить? Эти корни богаты содержанием масел, и поэтому легко прогоркают. Из-за этого их надо сушить либо на весу, либо подсушить дня 4 в тени в проветриваемом помещении или на улице, затем разрезать на мелкие кусочки, разложить тонким слоем и высушить в духовке или сушилке при температуре не выше 50 градусов. О наружном применении лопуха. а) Волосы. Если хотите укрепить и оздоровить волосы, избавиться от перхоти и стимулировать рост волос, то можно применять ополаскивание отваром из корня лопуха. Две столовые ложки сухих измельчённых корней лопуха залить стаканом воды, кипятить на слабом огне 1 - 2 минуты, настаивать с час, процедить. Ополаскивать волосы после душа. в) экзема, дерматит. Отваром лопуха (как в предыдущем рецепте) смазывать поражённые места несколько раз в день. в) Суставы. Рецепт 1. Свежие листья лопуха промыть, подсушить, прикладывать гладкой стороной на больные суставы, фиксировать тканью и эластичным бинтом. Держать час-два. Делать раз-два в день. Рецепт 2. Свежие листья лопуха промыть, измельчить, залить кипятком, держать минут пять, процедить, кипяток вылить, массу листьев остудить до комнатной температуры или температуры тела, делать из неё компресс на больные суставы. Держать час-два. Делать раз-два в день. Рецепт 3. Взять сухие измельчённые корни лопуха. 50 грамм корней залить 0,5 л водки. Настаивать в тёмном месте 2 недели. Процедить. Втирать эту настойку в больные суставы 1-2 раза в день. И о пищевом применении лопуха. О корнях. Молодой корень лопуха в запеченом или поджареном виде можно использовать как заменитель картофеля. Муку из высушенных корней в смеси с обычной зерновой мукой можно использовать для приготовления лепешек. А если корень высушить, нарезать на небольшие кусочки и поджарить на сковородке, то это будет своеобразный заменитель кофе. О листьях. Молодые листья лопуха можно добавлять в салаты. Хорошо сочетается с капустой, морковью, хреном, помидорами, укропом. Можно сделать пюре, которое подавать на гарнир к мясным блюдам или рыбе: взять 1 кг молодых свежих листьев лопуха, 100 гр листьев щавеля и 50 гр укропа. Листья лопуха обдать кипятком, всё это пропустить через мясорубку. Добавить соль, специи и перец (по вкусу). Учитывайте - лопух имеет горький вкус, поэтому для того, чтобы избавиться от специфического запаха и вкуса, желательно замачивать его листья в прохладной воде на ночь. А побеги надо варить (потом можно обжарить и добавить чеснок). Кстати, стебли лопуха почти не горькие. Их можно заготовить (например, заморозить), кушать их в супе или тушить с овощами. Приятного аппетита Будьте здоровы и счастливы!

Про целебный цикорий. Наступает пора сбора корней цикория. Его корни собирают либо ранней весной, когда ещё нет побегов, либо осенью, когда надземная часть уже отмерла. То есть собирать можно сейчас. Найти его можно по старой засохшей надземной части, сухим стеблям. Корни надо промыть, удалить повреждённые корешки, и разрезать поперёк на небольшие шайбочки. Толстые корни можно порезать и вдоль. Сушить в тени или в духовке при температуре не выше 50 градусов. Теперь поговорим о его применении. Цикорий помогает при лечении заболеваний печени, желчного пузыря, желудочно-кишечного тракта и сахарном диабете Кроме того, цикорий расширяет сосуды, укрепляет иммунитет, немного снижает давление и немного разжижает кровь. Самый простой способ его применения таков. Столовую ложку (без горки) сухих измельчённых корней цикория надо залить стаканом воды, кипятить на малом огне 1 - 2 минуты, настаивать час, процедить. Выпить в течение дня. Можно пить с мёдом. Три недели принимать - неделя перерыв - курс повторить. Применяется цикорий и в составе сборов. Например, при сахарном диабете надо в равных частях взять корни или надземную часть цикория, листья грецкого ореха, траву козлятника (галеги), листья крапивы двудомной, и листья или корни одуванчика. Одну столовую ложку этой травяной смеси залить примерно 0,5 л кипятка, кипятить на малом огне 1 - 2 минуты, настаивать с час, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 20-30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Другой сбор для диабета: взять три части корней или надземной части цикория, 3 части плодов шиповника, 2 части травы пастушьей сумки, 2 части плодов можжевельника обыкновенного, 2 части листьев мяты перечной, и 1 часть травы лапчатки гусиной. Рецепт (способ заваривания и приёма) тот же. Гастрит с пониженной кислотностью лечится так: в равных частях берутся тысячелистник (трава и соцветия), ромашка аптечная (цветки), спорыш (трава), бессмертник (цветы), кукурузные рыльца, цикорий (корни или надземная часть), подорожник (лист), черная смородина (лист), аир (корень). Рецепт тот же. А при холецистите, последствиях перенесенного гепатита и при панкреатите можно в равных частях взять репешок (траву), кошачью лапку (траву), кукурузные рыльца, цикорий (корни или надземную часть), чистотел (траву), бессмертник (цветки), пижму (цветки), шалфей (траву), мелиссу (траву), тысячелистник (соцветия и траву) и володушку (траву). Рецепт тот же. Если надо почистить кровь после употребления больших доз лекарств и после перенесенных длительных заболеваний, или если надо укрепить иммунитет и подготовиться к зиме, то поможет такой сбор. Надо в равных частях взять листья земляники, листья березы, листья черники, траву будры, листья или кору лещины, листья крапивы, траву череды, траву фиалки, траву кипрея, лист смородины, корни или надземную часть цикория, а также соцветия тысячелистника. Рецепт тот же (столовую ложку сбора заливаете примерно 0,5 л кипятка, кипятите на малом огне 1 - 2 минуты, настаиваете с час, процедить, выпиваете это количество отвара за день, за два или три приёма, пить надо на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут, курс лечения длится месяц, после недельного перерыва курс можно повторить). А ещё из корней цикория можно делать вкусный и полезный напиток, аналог кофе. Свежие, промытые и чуть подсушенные корни цикория надо обжарить на сковородке. До какого цвета жарить - это Вы для себя решите сами, после нескольких экспериментов. Корни приобретут кофейный темно-коричневый цвет и приятный аромат. Размолоть в кофемолке, хранить в плотно закрытой банке (стеклянной или керамической). Готовить напиток так же, как и обычный кофе. То есть этого порошка берёте на порцию столько, сколько для себя взяли бы кофе. Можно залить водой и довести до кипения, можно залить кипятком и дать постоять. По желанию можно добавить сахар или мед, молоко или сливки, корицу, имбирь. Только не пейте этот кофе при серьёзных проблемах с мозговым кровообращением (шум в голове, последствия инсульта, и др). Иначе могут возникнуть головные боли. Если хотите лечиться цикорием - лечитесь, но не в виде кофе, а просто водным отваром корня. А в целом противопоказания к применению цикория такие: обострение геморроя, язва, обострение астмы. Почему цикорий противопоказан при варикозе, хотя он разжижает кровь и улучшает состояние сердечно-сосудистой системы? Дело в том, что цикорий разжижает кровь и расширяет сосуды, а также увеличивает их проницаемость, а всё это повышает риск кровотечения из пораженных варикозом вен.

Ягунья Лесная, Я тебе бесплатно могу дать такие уроки))) Своей разработки. Это не так уж и сложно.

Есть замечательный травник : Головков Александр Владимирович. Он пишет интересные статьи по многих заболеваниям. Статьи носят рекомендательный характер. И не со всеми рецептами я согласна. Но его опыт огромен и рецепты рабочие. Надеюсь, что вам они помогут. Его статьи я буду выкладывать в этой теме. Ваша Тамара Витальевна. Я - травник Головков Александр Владимирович. Имею высшее образование и многолетний практический опыт.Как травник я ушёл в отставку (на покой). Живу уединённо, ни с кем не встречаюсь и приёма не веду, трав не заготавливаю и не высылаю. Но я хочу, чтобы мой опыт и мои знания остались у людей и продолжали приносить пользу. Для этого я освоил интернет. То есть в интернет я пришёл для того, чтобы отдать людям свои знания и опыт. Я это делаю двумя способами. Способ первый - я могу через интернет выслать учебные материалы и пособия, которые позволят Вам перенять весь мой опыт разом. Способ второй - я пишу статьи по травам или по болезням, и выкладываю их в открытый доступ. https://vk.com/id552110294 Немного про проблемы с кишечником, а также про колит, энтероколит, запоры, диарею и дисбактериоз Кишечник состоит из двух отделов: толстый и тонкий. Каждый из них тоже подразделяется на три отдела. Задачи и функции кишечника: этот орган отвечает за расщепление пищи на усвояемые элементы, всасывание питательных веществ в кровь, и выведение токсинов и продуктов переработки из организма. Вот рецепты лечения колита, энтероколита, энтерита и синдрома раздраженного кишечника. Взять в равных долях траву золототысячника, шалфея и ромашки. Одну чайную ложку этой смеси заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Или сменить на другой сбор. Можете пролечиться другим средством. Рецепт такой. Взять 2 части цветков аптечной ромашки, 1 часть плодов аниса, 1 часть семян укропа, 1 часть листьев мяты, 1 часть корней валерианы. Рецепт тот же. О питании. Исключите из рациона все виды консервов, в том числе колбасу, полуфабрикаты, сосиски, продукты с большим содержанием химии (например, чипсы, кола), фаст-фуд и продукты быстрого приготовления (типа вермишели из пакетиков). Нельзя есть начинающие портиться травы, фрукты и овощи. Не рекомендуется жареная или жирная пища. Не рекомендуется сладкое (сахар, пирожные, торты - исключить). Не рекомендуется мучное (белый хлеб и сдобу - исключить, только чёрный хлеб или хлеб из муки грубого помола, или бездрожжевой хлеб, лепешки). Питайтесь свежеприготовленной пищей. Полезны каши (особенно гречневая) и салаты, полезны свежие, варёные и тушёные овощи. Фрукты и орехи. Рекомендую нежирное мясо, курицу. Рекомендую рыбу (запеченную или пропаренную). Молоко и молочные продукты - по переносимости. Макароны из твёрдых сортов пшеницы. Растительное масло. Пить достаточное количество чистой воды. Вегетарианство или веганство не рекомендую. Далее. Проблемам с кишечником часто сопутствует дисбактериоз (нарушение нормальной микрофлоры кишечника). Вот три совета. Надо выполнять как минимум два из этих советов. Совет первый. Надо кушать (пить) кисломолочные продукты (натуральные и с живыми бактериями). Их надо в течение нескольких месяцев ежедневно принимать утром натощак или вечером перед сном (достаточно по стакану). Желательно принимать (чередовать) продукты, содержащие разные типы бактерий. Надо принимать продукты, содержащие бифи-бактерии (например, бифидок, бифилайф), надо принимать продукты с лакто-бактериями (например, кефир с лактулозой), и надо принимать продукты с ацидо-бактериями (например, ацидофилин). Совет второй. Кушать чеснок по такому рецепту. Взять один зубчик чеснока, ножом его порезать на мелкие кусочки, высыпать их в столовую ложку, разом проглотить и запить малым количеством тёплой воды или (что лучше) кисломолочным продуктом из совета номер 1. Делать это вечером перед сном. Длительность – три недели. Нельзя при язве или обострении гастрита. Совет третий. Принимать травы. Вот три рецепта травяных сборов при дисбактериозе. 1. Взять по две части корней валерианы лекарственной и плодов фенхеля, обыкновенного, и одну часть плодов тмина. Одну чайную ложку сбора залить двумя стаканами воды, кипятить на слабом огне 2-3 минуты, настаивать полчаса, процедить. Выпить этот отвар за день в два-три приёма, пить после еды. 2. Взять две части плодов тмина обыкновенного, и по одной части травы душицы обыкновенной и травы ромашки аптечной. Рецепт тот же. 3. Взять по две части травы ромашки аптечной и плодов фенхеля обыкновенного, и одну часть травы мяты перечной. Рецепт тот же. Принимать любой из них. Или поочередно. Длительность приёма – три недели. Если беспокоят запоры, то помогает отвар коры крушины ломкой: 1 чайную ложку измельченной коры залить 1 стаканом воды, кипятить на слабом огне 20 минут, долить воды до первоначального объема. Пить по полстакана 2 раза в день. Можно есть порошок ламинарии (морской капусты). Принимать по 1 чайной ложке сухого порошка, запивая водой, 2 раза в день. Ещё можете сделать такой сбор: лён (семя) – 4 части, шиповник (плоды) – 2 части, аир болотный (корни) – 1 часть, крапива (лист) – 1 часть, подорожник (лист) – 1 часть, солодка (корни) – 1 часть. Одну чайную ложку этой травяной смеси заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 30 минут. Курс лечения - месяц. Сделать неделю перерыв, и курс лечения повторить. Или в равных весовых частях возьмите траву донника, лист крапивы и кору крушины. Одну столовую ложку этой смеси заварить стаканом кипятка, настаивать полчаса, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить после еды. Полезно освоить упражнение "наули" из хатха-йоги. Это попеременное напряжение и расслабление мышц живота. Выполняется в разных вариантах (например, перемещение вертикальной волны слева направо и справа налево по животу, вращение волны мышц по кругу). Описание метода можете найти в интернете. Учитывайте, что людям с проблемным сердцем осваивать эти упражнения надо очень медленно и осторожно. И нельзя при камнях в желчном. А если беспокоит диарея, то в первую очередь надо устранять причину. Если не брать такую простую причину, как пищевое отравление, то причинами диареи могут быть гепатит, проблемы с желудком и поджелудочной, инфекции (вирусные, грибковые, паразитарные), диабет, тиреотоксикоз и ещё много причин. Что касается трав, то поможет корень калгана (лапчатки прямостоячей) или трава репешка. Одну чайную ложку сухого измельчённого сырья заварить стаканом кипятка, настаивать с час, процедить. Выпить это количество отвара за день, за два или три приёма. Пить на пустой желудок, и принимать пищу можно не раньше, чем через 20-30 минут. Противопоказания - камни в желчном, тромбофлебит. Пока всё. Лечитесь, а лучше - не болейте!

Набор на Курсы Мастера приостановлен.

ТУПИКИ ДЛЯ НОВОЯЗЫЧЕСТВА (Вопросы «как быть с язычеством?» вызывают у многих раздражение, и потому мои личные рассуждения воспринимаются многими, как попытки что-то там дискредитировать. Я же считаю, что вопрос, поставленный себе - уже половина ответа. Сложность всегда лишь в нахождении второй половины...) Как ни странно, даже подбор самого правильного ключа к пониманию традиций древних и самое бережное отношение к сакральному ничего принципиально для новоязычества не меняют. Понимание оборачивается тупиком ввиду мировоззренческого несоответствия современного цивилизованного человека тому древнему язычеству. Все попытки соотнести и примирить прошлое с настоящим захлёбываются играми идей и оборачиваются именно новоязыческими весьма существенными поворотами не туда. С одной стороны новоязычество никак не может не опираться на примеры традиций, устоев и ценностей древних. С другой стороны изо всех сил пытается впихнуть язычество в сложившуюся систему ценностей, в смыслы той окружающей постмодернистской обыденности, которой живёт человек. Но любая новая или вновь возродившаяся к жизни стоящая идея не приходит в мир просто так. Вся история человечества показывает, что новое является, чтобы бросить вызов старому. Не просто дать иную точку зрения, а иную модель бытия, переворачивающую существующий порядок вещей, показывающую, что он не обязателен и не вечен. Можно сказать, что любая новая великая идея, философия, религиозная доктрина именно революционна, если не радикальна по отношению к главенствующей. Все новые или возрождённые религиозные и философские системы являлись, чтобы дать миру иное. Пока сейчас новоязычество держится вне всяких политических, общественных и правовых явлений, оно ещё способно поддерживать в себе иллюзию присутствия и развития. Оставаясь полумаргинальным явлением, новоязычество ещё худо-бедно копошится своими разрозненными тусовками разной направленности, обосновывая свои «ширмы» интеллектуальностю, элитарностью, наличием особых знаний, «истинностью» среди «ненастоящих». Но общество не принимает язычников, и это факт, нравится он нам или нет. Современная система ценностей растворяет любую духовность. Свои позиции сдают даже мировые религии, превращаясь в придатки существующей системы. Глобальный мир жрёт всё традиционное, а вновь возродившееся (или пытающиеся поднять голову) традиционное пережёвывает ещё быстрее и тщательнее. С новоязычеством это уже происходит на наших глазах. И даже не встав толком на ноги, оно уже начало разлагаться. Но тогда зачем всё это? Зачем всё это «возрождение» без послания миру, без вызова существующему порядку вещей? И новоязычники бросают этот вызов. Но кому? Да друг другу же! Как ни крути, новоязычники сами создают свои концепции традиции на основе имеющихся у них сведений о прошлом. Вся исследовательская языческая деятельность заканчивается на сборе этнографии и её классификации. Далее неизбежно начинается новоделие, подгонка фактов под реалии, а соответственно творчеством в понимании и реализации традиции в той или иной степени занимаются все. Личный духовный опыт и интерпретации пополняют мир языческим богословием. И здесь пределов совершенству нет. А пока нет пределов совершенству, изо всех щелей неизбежно лезет та самая «глупая цивилизация», превращающая язычников в обидчивых ревнителей веры. Когда одной группе язычников не нравится смоделированное другой группой, начинаются взаимные упреки, защита своего неидеального язычества немедленно переходит в наступление на чужое. Все интеллектуальные новоязыческие игры очень стремятся совместить в себе смыслы прошлого в настоящем, а получается что-то дегенеративное. Поэтому новоязыческие конфликты на почве видения божественного с упрёками в искажении традиции выглядят смешными и нелепыми разборками, более похожими на подростковую субкультуру. Причём демонстрируют они в большинстве своём не идейную правоту или неправоту одних язычников перед другими, а лишь выявляют кто где (извините) больше гадил. Чуть поиграв смыслами, даже придумали этому делу изящное оправдание. Дескать, противостояние, соперничество и стремление к славе - самые что ни на есть языческие доблести и добродетели. И всё вроде так, но тогда из этого контекста надо начисто исключать понятие «вероисповедание», ибо языческие войны прошлого по религиозным мотивам не велись. Сейчас же борьба за свою точку зрения на веру стала олицетворением развивающегося новоязычества. Полемика о истинах разных философских школ, течений, ветвей и личных концепций стала своеобразной бессмысленной новоязыческой свободой. Объединяться на социальных основаниях не научились, просто идти параллельным курсом, не вторгаясь, не указывая пальцем на «кривизну» чужого сакрального - пока тоже. Новоязыческое общественное мнение в разные годы всех так или иначе определяло в стан долбославов. А война с последними стала порогом, о который новоязычесво запнулось и начало перемалывать уже само себя. И по привычке (да что там - уже сложившейся новой традиции) язычники занимаются тем, чем никогда не занимались далёкие предки - кропотливо ищут изъяны в вере друг друга. Да, это войны как раз за умы, души, власть и сферы влияния посредством религии. И это уже не суть язычества, а часть той самой глобальной «цивилизации». В плане внушения своего видения традиции и отлучения друг друга от неё новоязычники совсем не язычники! Топят одну авторскую традицию, подсовывая другую, частное перетаскивают на общее, искусственно подтягивают к традициям свои сенсационные фантазии, путают для всех полуправду с полуложью и выкатывают людям, создавая общественное мнение. «Неправильное» язычество достойно лишь насмешек, порицаний и оскорблений, переходящих порой совсем уж в истеричные формы. И вот тут во всей красе и выявляется весь набор личных новоязыческих «доблестей» каждого. Реализация любой идеи, в том числе и новоязычества, зависит от взаимоотношений её носителей с социумом. Эти взаимоотношения могут быть ориентированы на внешние проявления. И тогда реализация духовности этого типа требует беспрестанного движения, вечного боя, вызовов миру, единообразия и консолидации её носителей. Такая реализация язычества во многом зависит от ответной реакции, отдачи, публики, признания или отторжения. Тут возможны как конфликты, так и идеальное совпадение идеи с настроениями социума. И тут же в обоих случаях неизбежен тупик. Дело в том, что диктат социума будет присутствовать всегда - и при отторжении идеи, и при её принятии. И все дальнейшие возможности для реализации неоязычества всегда будут изыскиваться и отталкиваться именно от этого признания или противоборства. Будущее новоязычества, все его смыслы неизбежно будут заточены на требования времени, моды, на попытки вписаться и принять участие в важном и ценном именно в данной среде. Проще говоря, либо система просто жрёт новоязычество, либо оно удобно встраивается в систему ценностей, которая жрёт его изнутри. На мой субъективный взгляд, сейчас сама идея новоязычества резко контрастирует с реалиями и запросами социума и существует скорее как вещь в себе. Хуже того, начинает жить ожиданиями перемен к лучшему, переживает штиль в ожидании попутного ветра. Тупик усугубляется и тем, что новоязычество уже само стало подобием системы, олицетворяющей принципы её создателей, а потому отторгающей и блокирующей любые новые начинания, не отвечающее её запросам. Действующие модели неоязычества устойчивы только потому, что более или менее устраивают общее движение, уже кое-как, но уцепившееся за «подол» глобальной цивилизации. Обилие потоков информации, якобы новых веяний и искусственно создаваемое новоязыческое общественное мнение и добивают новоязычество. Оно уже закольцевалось, зациклилось, постоянно клонируя и воспроизводя не единожды пройденное. Причем, устоявшиеся новоязыческие модели нередко абсолютно далеки от сути язычества и просто следуют информационному шуму и событийной обязательности, поглощающим и размывающим любые смыслы. Материал просто копируется и подаётся под другим углом, в схожей форме и на другой площадке, создавая эффект новизны и необычности. Затеваются новые споры из ничего, а выхода для глубинных проявлений языческого духа нет. Именно поэтому новоязычество всё больше и глубже уходит внутрь людей, в пространство личного творчества. А в личном творчестве зачастую нет презентации «продукта», нет предпосылок и требований его признания. Оно рождается из той самой индивидуальной работы человека над собой, по личной инициативе и воле, из приходящих только ему образов. Для обновлений и роста личному язычеству вовсе не обязательно иметь свою реализацию во внешний мир, всё происходит во внутреннем космосе человека. Каждый старается сотворить свою традицию, независимую от внешних влияний, заданных в новоязычестве изначально. Каждый лепит себя-язычника. Но и здесь тупик. Ведь традиционное язычество - это не личное дело каждого, и не бывает «моей личной языческой традиции» в отрыве от других, от многих поколений предков.

Эх,и какже тебя носит то.

Русские богатырши: какими они были? 4 октября Легенду Геродота об амазонках знают все. Многие даже пытаются их отыскать, а некоторые прилагают усилия к тому, чтобы объявить амазонок представительницами их собственного этноса. То, что все современные этносы сформировались отнюдь не во времена амазонок при этом игнорируется. И то, что современный грек не равен греку геродотовых времен, по-моему, очевидно, как очевидно и то, что народы современного Ирана далеко не персы времен Дария и Кира. Однако вернемся к амазонкам. На самом деле это не такое уж и редкое явление. В пору, когда жизнь была суровой, женщины за оружие брались регулярно. Особенно заметно это было в тех сферах, где не нужны ни особая сила, ни особая выносливость. Изобретение холодного оружия сильно уравняло людей в их противостоянии, а оружие дальнего действия, например луки, и вовсе практически аннулировали всю разницу между сильными и не очень, между мужчинами и женщинами. А когда люди взобрались на коней, то уже не имело особого значения, кто на нем восседает: главное – как следует управляться с животиной да иметь хороший опыт стрельбы. Женщины-воительницы, скорее, были нормой на ранней стадии развития общества. Удивляли они уже оседлые патриархальные рабовладельческие сообщества, типа древнегреческого. Почти по всей Европе и почти по всей Азии амазонки встречались с завидной регулярностью. Но именно тех амазонок, о которых писал Отец истории, обычно соотносят со скифо-сарматским миром. Позднее этот мир ушел в прошлое, а его носители растворились в более молодых народах, которые пришли на смену им, в т. ч. и среди восточных славян. Трудно сказать, насколько сильно повлияли на русские былины и военные реалии скифо-сармато-аланы. Но не подлежит сомнению, что воительницы были у восточных славян уже в историческое время, что было зафиксировано историками Византии. В русском фольклоре есть образ девы-поляницы. Судя по тексту, они лишь немного уступают мужчинам-богатырям, если уступают вообще. Слово происходит от термина «полевать», «поляковать», что имело отношение отнюдь не к земледелию. В современном украинском охота по сей день называется «полювання». Полякование подразумевало экстремальную форму повышения воинского статуса. Для этого воин должен был один отправиться в чистое (иными словами, в дикое) поле и найти себе там достойного соперника. Обычно таковым был другой воин, часто из числа степняков. Бой шел насмерть, баллов там никто не подсчитывал и нокаут всерьез не воспринимал. Побежденному отрубали голову и привозили назад в качестве подтверждения своей победы (эта традиция продержится очень долго). Становится ясно, что поляницы были такими же экстремалками, как и всевозможные Алеши Поповичи, что видно из того, что в былинах они испытывают к поляницам огромное уважение. Добрыня Никитич так и вовсе, видимо, в целях улучшения генофонда и создания породы богатырей женился на полянице Настасье Микуличне, чьим отцом был сам Микула Селянинович. Но началось знакомство весьма своеобразно – с поединка. Да и тот был весьма одиозным: Добрыня подъехал к Настасье сзади и со всей силы ударил будущую супругу по голове палицей. Не сработало. Кхм… Ударил еще раз. Микулична – «ноль на массу». Догадаться, что отсутствие реакции вызвано его «приветствием», самый умный из наших богатырей не смог, поэтому, решив, что бог троицу любит, шибанул Настасью еще разок. И оказался прав! Та повернулась, сказала, что, мол, «звиняйте, не поняла сразу – за комариные укусы ваши ударчики приняла». После чего, схватив Добрыню за волосики, швырнула его в мешок. Чем бы там история кончилась неизвестно, но конь, не желавший везти на себе двух троглодитов, объявил забастовку. Чтобы решить транспортную проблему, Настасья решила совместить приятное с полезным, ибо богатырская сила – это здорово, но женского счастья от нее больше не станет. Одним словом, сказала она Добрыне, что выпустит его из мешка только под обещание жениться. Выдвинутое предложение нашло живой отклик в сердце богатыря и, со словами, «так что ж ты мне сразу не сказала?», Добрыня пообещал все, о чем просила девушка. Далее – счастье, понимание, поцелуй и пара уходит в закат. Известен эпизод с богатырем Дунаем, который тоже женился на полянице, которую звали, я так понимаю, обычным поляничьим именем Настасья. Знакомство тоже началось с драки и на этот раз Настасья-2 была уже не столь сильна, как Настя №1. Затем снова любофф, свадебный пир, и типичный для той поры обычай хвастать. Дунай хвастал храбростью, а Настасья – мастерством лучницы. Дуная это задело, и они устроили поединок в стиле Вильгельма Телля. Победила Настасья, которая три раза пропустила стрелу сквозь поставленное на голову супруга колечко. А Дунай проиграл, ибо попал жене не в колечко, а в лоб. После такой победы он пошел, да и бросился на свой меч. Создается впечатление, что к обоим интеллектуалам когда-то сзади тоже подъезжал Добрыня Никитич со своей дубиной. Но эти истории, так сказать, из раннего. Былина же о Василисе Микуличне несколько позднее. Пожалуй, все помнят замечательный советский мультик «Василиса Микулична». Там главная героиня запоминается главным образом своей длиннющей косой и хитростью, которая помогла ей даже столкнуть лбами самых сильных борцов князя Владимира, оставшись самой целой. Но в былине все не совсем так. Там она побеждает княжеских воинов в честной борьбе и стрельбе из лука, что говорит о многом. Правда, поляницей она не называется, но ее способности намекают на это вполне четко. Дополнительным подтверждением можно считать то, что, хотя она и Василиса, а не Настасья, но тоже Микулична. Вот что значит гены! Подобные воительницы явно были реликтом родоплеменного периода и общества эпохи военной демократии. На более поздних этапах общественного развития они обнаруживаются редко, что объясняет, почему в Западной и Центральной Европе воительницы исчезли значительно раньше, чем у нас. Однако был случай, когда во время походов Святослава Игоревича, в битвах участвовали не только наши воительницы, но и болгарские, что очень интересно, поскольку Болгария к тому времени уже успела обрести некоторые государственные формы, которые у Руси еще только намечались. Некоторые, правда, связывали исчезновение воительниц с распространением христианства, отводящего женщинам довольно скромное и притом подчиненное место в жизни. Однако известно, что в Болгарии еще было много язычников, которые были крайне недовольны диктатом церкви и даже устраивали восстания. Вполне возможно, что болгарские воительницы были реликтом того воинственного непокорного языческого мира, где оружия не чуждались даже женщины. Впоследствии это ушло и у болгар, и у нас, но отдельные случаи все же случались. Так известно, что в середине XVII века во время сражений с турками, среди казаков были и женщины, которые так же, как и геродотовы амазонки умело поражали врагов стрелами.

Как возник миф о том, что монголо-татарского ига не было? Прежде, чем дать ответ на поставленный вопрос необходимо уяснить несколько важных нюансов. Первый касается истории терминологии. Важно понимать, что наименование "монголо-татары" впервые на русском языке было употреблено только в 1823 году, в учебнике учителя географии Первой Санкт-Петербургской гимназии Петра Наумова. А термин "монголо-татарское иго", впервые применил несколькими годами ранее, в 1817 году, немецкий учёный Христиан Крузе, книга которого «Атлас и таблицы для обозрения истории всех европейских земель и государств от первого их народонаселения до наших времен» только в середине XIX века была переведена на русский и издана в Петербурге. Впрочем письменных фиксаций такого определения зависимости русских княжеств от Орды в документах Руси XIII—XV веков не встречается. Такое значение появилось на стыке XV—XVI веков в польской исторической литературе. Первыми его употребили хронист Ян Длугош («jugum barbarum», «jugum servitutis») в 1479 году и профессор Краковского университета Матвей Меховский в 1517. В дальнейшем на эти латинские формы был обращен взор историков XIX века, которые на их основе, сформулировали свою научную терминологию . То есть термины "монголо-татары" и "монголо-татарское иго" - это сугубо научные определения, позволяющие, во-первых, устранить несоответствие между самоназванием завоевателей («монголы») и постоянно встречающимся в средневековых источниках их наименованием («татары»), во-вторых, выделять исторический период, когда русские князья находились в вассальной зависимости от правителей Монгольской империи и Улуса Джучи (Золотой Орды). Другой важный момент это осознание того, что историческая наука, как и любая другая, развивается. Сегодня современный учёный маловероятно, что будет ссылаться на Н.М. Карамзина, М.В. Ломоносова или В.Н. Татищева. И вовсе не потому, что первые российские историки умышленно занимались "сочинительством" , "переписыванием", "фальсификациями", а потому что сегодня историку доступно в сотни раз больше письменных источников, чем в XIX веке, а помимо этого также усовершенствована методология исследования и методы анализа исторических свидетельств. В XIX веке археологи старались охватить, как можно большие площади и копали вглубь пока копается без какой-нибудь точной фиксации. Сегодня археологические исследования проводятся с помощью аэрофотосъемки, различных гис-технологий, тахеометрической нивелировки. Так и в исторической науке. Историк занимается не переписыванием летописных известий на современный русский язык, а проводит внешнюю и внутреннею критику источника, использует междисциплинарные подходы в изучении исторических явлений и т д. А поскольку наука развивается, то и устаревает терминология, это закономерно. Самым ярким примером является т.н. "норманнский вопрос". Когда в разные историографические периоды ему придавались абсолютно разные значения и определения. Начиная от спора, а были ли вообще норманны на Руси и заканчивая тем, насколько сильное влияние они оказали на политическое устройство восточнославянских племен. Аналогичная ситуация и с термином "монголо-татарское иго" или "татаро-монгольское иго", которое, к слову, с 2013 года отсутствует в едином учебнике истории России, вместо него был предложен термин «ордынское владычество». Если смотреть с современной научной точки зрения, то можно говорить о некорректности рассматриваемых терминов. Поскольку, употребляя термин "монголо-татары", люди часто связывают современных казанских татар с "татарами", о которых писали русские летописцы и европейские хронисты. Хотя на самом деле, территория современного Татарстана была завоевана Батыем накануне вторжения на Русь и мало чем отличалась своими политическими и экономическими последствиями. Также на протяжении всего периода "ордынского владычества" степень зависимости русских княжеств от Орды и степень юрисдикции ордынских властей не была одинаковой, а следовательно и определение "монголо-татарское иго" требует некоторых уточнений. Спорным моментом являются и хронологические рамки - 1237 - 1480. На сей счет до сих пор ведутся споры, одни исследователи считают правильным вести отсчет не от монгольского нашествия на Русь 1237 года, а от поездки Ярослава Всеволодовича в ханскую ставку и получения им ярлыка на княжение в 1243 г. ; другие считают, что фактическую независимость Русь обрела не после стояния на Угре в 1480, а после победы в битве под Алексином в 1472 году; третьи же считают, что исполнение различных повинностей со стороны русских князей продолжились и в XVI веке. Еще один аргумент в пользу некорректности термина "монголо-татарскре иго" это его сугубо негативный образ по отношении к Руси. Хотя, во-первых, как уже говорилось ранее, само понятие "иго" употребляется только в польской литературе, а не на Руси, во-вторых, помимо очевидных форм зависимости, русское духовенство и княжеская элита имели и привилегии; и в-третьих, период тесного контакта с Улусом Джучи имел не только негативные последствия, но и положительное влияние в области политического устройства. быта, культуры и тд. Если смотреть с дилетантской точки зрения, то "монголо-татарского иго" безусловно было, как бы его не старались отрицать. Впрочем оно было, как и сами "монголо-татары", как и само "монголо-татарское нашествие". По истории монголов и монгольских завоевательных походов существует целый корпус древнерусских, арабских, персидских, грузинских, армянских, китайских, монгольских, старофранцузских, латинских источников, есть свидетельства современников и очевидцев, которые до шли до наших дней и сегодня хранятся в библиотеках и музеях России, Китая, Монголии, США, Франции, Германии, Италии и т.д. Существует огромный корпус археологических источников - разрушенные архитектурные строения, братские могилы датированные 1237-1240 гг. в Ярославле, Владимире, Старой Рязани, Киеве итд, находки нетипичного для Руси вооружения, наконечники стрел восточного типа, различные предметы быта нехарактерные для Руси домонгольского периода (например, котлы) и тд. Сохранился ряд документов, свидетельствующий о политической зависимости русских князей и духовенства от ордынских ханов (если интересно, то в 1987 году А. И. Плигузов в опубликовал (с соблюдением всех особенностей оригинала) древнейший список краткого собрания ярлыков, работа доступна в сети). Важным доказательством служит коллекция ханских пайцз, обнаруженных на территории Улуса Джучи и Руси - пайцза Тохта-хана (1290—1312), пайцза Узбек-хана (1312—1341), пайцза Абдуллах-хана (1361—1370), пайцза Кельдибека (1361—1362) и др. Собственно спор о том "А было ли иго?" с дилетантской точки зрения возник в конце 80-х гг. XX века, особую популярность получил в публицистической литературе 90-х гг. и не утихает по сегодняшний день. Первые зерна "сомнения" кинул Л.Н. Гумилев. Сын двух великолепных поэтов создал целый комплекс антиисторических мифологем (о том, что сын Батыя Сартак брат Александра Невского; о переговорах генуэзцев с Мамаем; о мирном сосуществование Руси и Орды итд) , которые не только дали простому читателю неверное представление о прошлом, но и вдохновили представителей альтернативной истории на бурную литературную деятельность. Впрочем, Л.Н. Гумилёв был лишь сигналом. В 90-е годы получили развитие существующие в народном сознании представления об истории, не как о науке, а как о том, чему и как учили в школе. Зачастую дилетанты, авторы альтернативной беллетристики, спорят не с современной научной литературой, а с учебниками 5 класса или с тем, как их учили раньше, что мол нам рассказывали в школе. Такие взгляды на историю можно услышать на лекция Кунгуровых, Сундаковых, Понасенковых и т.д. Если отвечать на вопрос об иге с научной точки зрения, то вполне возможным представляется дать отрицательный ответ. Но если отвечать на вопрос, который ставит дилетант, то никакого кроме утвердительно ответа, на самом деле, дать просто невозможно. Были ли монголы на Руси? Были. Есть ли документальные свидетельства зависимости? Есть, ярлыки, пайзы и тд. Есть ли археологические источники? Есть, вооружение восточного типа в воинских погребениях, братские могилы в разрушенных монголами городах, нумизматический материал. А еще ведь есть лингвистика, народная память, восточные элементы в политической модели и культуре. Конечно проблема такого недопонимая лежит в проблемах образовательной системы и популяризации исторического знания. Возможно, что стоит не доказывать "а было ли иго" или его не было, а более подробно рассказать о профессии историка, как проходит его обучение, как он работает с историческим материалом, как критикует предшественников, как доказывает свою правоту в спорах. И, безусловно, необходим диалог. Только в споре рождается истина. Но существуют и ряд других причин. Это и недоверие ко всему "государственному. "Историки всё врут, переписывают, обслуживают элиты", - такое можно услышать довольно-таки часто. Всё что можно противопоставить, так это назвать сумму стипендии студента-историка и аспиранта. Маловероятно, что за 2000 рублей может у кого-то возникнуть желание обслужить ту или иную элиту, а в дальнейшем испытывать к ней особую симпатию. С другой стороны есть опять-таки политизированность истории. Когда в обществе на первое место становятся не результаты исторической науки, а те или иные публичные изречения политических деятелей. Тут всегда нужно помнить о том, что политик - это не учёный, у него нет специального исторического образования, он не занимается профессионально исторической наукой, его мнение не имеет научной основы. Также в качестве причины можно отнести и личные качества того или иного человека. Исправить такого человека просто невозможно. Поэтому нам, молодым людям, остаётся только cоздавать все необходимые условия для полноценного развития уже наших детей , будущего поколения, умеющего трезво и критически мыслить. Шишка Е.А.

МЕСТА СИЛЫ. ВЕЛЕСОВ ОВРАГ В КОЛОМЕНСКОМ. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. В Москве в музее-заповеднике "Коломенское" есть таинственное и необычное место - Голосов овраг. В 1-ом тысячелетии до н.э. на высоком холме рядом с Голосовым оврагом поселилось угро-финское племя - меря, здесь было их святилище. Длина оврага более километра, он тянется от берегов Москва-реки до ближайшего проспекта. Голосов овраг называют Велесов (Волосов) в честь бога славянского бога Велеса. Велеса почитали как покровителя домашнего скота, плодородия, богатства. В то же время его считали властителем подземного мира. Как известно, в дохристианские времена никакого единобожия не было. Богов было много, однако Велес был одним из древнейших . Причем для расположения святилища именно здесь есть все основания – прямо под оврагом расположен очень глубокий подземный разлом, обнаружены следы деятельности древних вулканов. По дну оврагу течет ручей, образованный группой родников "Кадочка". Вода в ручье всегда одной температуры(+4°С), ручей никогда не замерзает. В сам овраг можно спуститься по деревянным лестницам. Почему же сейчас он называется Голосов овраг? Название «го’лосов», вне всякого сомнения, является трансформацией слова «во’лосов», т.е. – Велесов. Есть легенда что на верху Голосова оврага была битва Георгия Победоносца со Змием. Конь Георгия погиб. Родники в овраге - следы копыт, а останки коня - 2 камня-валуна Гусь(Конь)- камень и Девий камень. Девий камень по форме напоминает черепаху и есть предположение, что каждая выпуклость на этом камне помогает справится с болезнью определенного органа. Около Девьего камня всегда много женщин. Есть предположение,что правильное название- Дивий Камень. От слова «диво», чудо. Камень этот считается «женским». предположить, что он помогает в лечении заболеваний, связанных с так называемыми «полыми» органами: женскими и почками, мочевым пузырем, легкими. Говорят,что и бесплодие он тоже лечит. Гусь-камень - мужской, обладает мощной энергетикой в отношении мужчин. Эти 2 камня из кварцевого песчаника остались после таяния огромного ледника. Вес каждого камня около 5 тонн. На поверхности земли находится только их верхние части. Ученые определили, что с поверхности валунов исходит очень сильное излучение - это зона электромагнитного поля. Возможно, именно это помогает в излечении. Некоторые исследователи полагают, что название Велесов - овраг получил от предположительно расположенных непосредственно в овраге древних языческих капищ (жертвенников). Но капища обычно располагались на возвышенностях, а также в дубравах, но никак не в оврагах. По всей видимости, древнее языческое капище располагалось на высокой стороне Велесова оврага. Там, где сейчас возвышается Храм Вознесения Господня. Есть еще кое-какие наблюдения, позволяющие сделать такие выводы.Не исключено, что высокий холм на берегу Москвы-реки назывался раньше Велесовым, потому и овраг, расположенный рядом, тоже назывался Велесовым. После того, как язычников стали выжигать каленым железом, капище могло быть перенесено в овраг, подальше от посторонних глаз. Но до XI в. прятать языческий алтарь в овраг - уж точно не было никакой необходимости. Позднее, к XVIII веку в некоторых письменных источниках овраг в Коломенском упоминается уже как Власиев. Святой Власий является христианской интерпретацией всего, что прежде было связано с именем Велеса, скотьего бога. Так же как и Велес, святой Власий является покровителем скота и всего, что связано с достатком. В каком веке овраг получил название Голосов – история умалчивает. Возможно, в дело овражной топонимики вмешалась христианская церковь, переименовав овраг так, чтобы мало кому пришло в голову сопоставить название «голосов овраг» с чем-то языческим. Данное предположение не лишено смысла. Все, кто был в Коломенском, наверняка обратил внимание, что около каждого строения и даже около некоторых дубов в парке - располагаются основательно сделанные таблички, где подробнейшим образом изложена вся информация об «объекте». А в овраге, который нынче более-менее облагорожен, нет ничего – ни указателей, ни названий. Ни единой таблички, кроме предупреждения Росздравнадзора, не рекомендующее употреблять воду из родников. Некоторые люди,приходящие сюда и сидящие на камнях совершенно не в курсе, что это за камни и что за овраг. Слышали что-то, что, мол, от чего-то там помогает. Не все даже понимают, почему один из камней засыпан монетами, а трава рядом увешана ленточками. Надо думать, позиция администрации музея Коломенское очевидна – размещение стендов в овраге явно не понравится православному епископу, курирующему храмы в Коломенском. А люди-то все равно идут к камням. (продолжение следует) МЕСТА СИЛЫ. ВЕЛЕСОВ ОВРАГ В КОЛОМЕНСКОМ. ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Камни Велесова оврага почитались еще с языческих времен–считалось,что в них живут духи. Здесь проводились обряды,божествам поклонялись и приносились жертвы. И в наши дни считается, что камни обладают большой силой.Кроме того,камни исполняют желания и приносят счастье-нужно только дотронуться и завязать ленточку на соседнем кусте.Для верности, стоит камню поднести дар–несколько монеток или какую-нибудь еду. Примечательно то,что если пересчитать ступеньки на каменной лестнице к ложу оврага — их шестьдесят шесть.А дальше, по направлению к Москве-реке -еще восемнадцать, то есть три раза по шесть. Обустраивая сады-огороды,здешние крестьяне на месте ступенек не раз натыкались на человеческие кости и прозвали это место “чертовым городком”.Правда, это более поздняя легенда.Обычно «Чертовыми городками» или «Чертовыми городищами» называют в народе древние балтские или славянские городища и святилища, камни-мегалиты, и вообще–загадочные, Дивьи места. Возможно на вершине холма, где стоит церковь Вознесения, раньше было святилище Перуна.Один из камней, Конь или Гусь, лежал всегда на дне оврага и был жертвенным камнем в святилище Велеса.А второй, Девий или Перунов, лежал на холме в святилище Перуна и был сброшен в овраг христианами (как Синь-камень с Ярилиной горы на Плещеевом озере). В любом случае место там сильное, это чувствуется и уходить оттуда не хочется. С Велесовым оврагом связано очень много загадочных событий, сказаний и легенд, несмотря на старинные храмы, возвышающиеся здесь. Интересно, что во все времена люди уверяли: проходя по оврагу либо мимо него, в тумане они видели очертания высокого человека, покрытого волосами.А теперь вернёмся к Велесу. Очень часто он представлялся как раз таким высоким человеком, покрытый волосами, как йети.Что это: массовые галлюцинации из-за «популярности» оврага, чьи-то розыгрыши,какой-то культ или действительно древнее божество периодически ступает в эти края? Считается, что овраг–аномальное место.Это временной портал.С этой тематикой связано немало легенд и преданий В Софийском временнике описывается такой случай.Царские стрельцы были внезапно подняты по тревоге в 1621году.В Коломенском около царского дворца вдруг появилась татарская конница.Странные всадники утверждали, что они воины хана Дивлет-Гирея (войска которого пытались захватить Москву в 1571 году).Надеясь уйти от преследовавшего их русского войска, конный отряд спустился в Голосов (Велесов) овраг, окутанный зеленоватым туманом. Им казалось,что они провели там несколько минут.Грязные, уставшие, исцарапанные, на невиданно низеньких лошадях. На шлемах у них были прицеплены хвосты из конского волоса, как у воинов Золотой Орды.Им никто не поверил.По приказу царя Михаила Федоровича было учинено дознание, и они были подвержены пыткам, но стояли на своем.Хана Дивлет-Гирея на тот момент уже давно не было в живых, лет сорок. По утверждению историков в Голосовом овраге и впоследствии неоднократно отмечались случаи загадочного исчезновения жителей из соседних сел. В частности, в документах полицейского управления Московской губернии говорится о двух крестьянах,Архипе Кузьмине и Иване Бочкареве, без вести пропавших в 1810 году и вдруг появившихся спустя 21 год! Возвращаясь ночью домой из села Дьяково в Садовники, приятели решили сократить путь и пройти Голосовым оврагом, хотя это место давно считалось «нечистым» (по христианским, разумеется, понятиям) - крестьяне окрестных сел избегали соваться в овраг.Они рассказывали,что на дне долины клубился густой туман, в котором неожиданно возник какой-то «коридор, залитый бледным светом».Мужики вошли в него и встретили заросших шерстью людей, которые знаками попытались указать им обратную дорогу. Когда тропинка нашлась,крестьяне продолжили путь.А когда пришли в родное село, то увидели своих жен и детей постаревшими на двадцать лет и с трудом их узнали.Можно было вполне отнести эту историю к разряду городских баек о приключениях подвыпивших мужиков, если бы не документы полицейского управления, которое в начале XIX вряд ли было расположено к подобного рода шуткам.Более того, по настоянию следователей в овраге провели эксперимент,в ходе которого один из крестьян снова исчез в тумане и назад уже не вернулся.Другой,увидев это,впал в прострацию и впоследствии покончил с собой.Этот случай вполне документален и описан в газете "Московские Ведомости" от 9 июля 1832 года. На протяжении столетий в окрестностях Голосова оврага периодически видели лохматых людей огромного роста.Такие случаи описаны не только в древних летописях, но и в советской печати.Так, в 1926 году местный милиционер наткнулся в густом тумане на «заросшего шерстью дикаря» ростом более двух метров.Страж порядка вытащил пистолет, но таинственное существо мгновенно исчезло в тумане.К поиску необычного гостя подключились местные школьники.Однако следов его пребывания не было обнаружено. МЕСТА СИЛЫ. ВЕЛЕСОВ ОВРАГ В КОЛОМЕНСКОМ. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В 90-ых гг.ученые проводили измерения электромагнитных полей в овраге,и эксперимент едва не закончился трагедией. Один из учёных был поднят в воздух на высоту 3 метров,а затем резко рухнул в овраг,и едва не погиб. При этом прибор вышел из строя, предварительно показав превышение нормы в самом овраге в 12 раз, а возле валунов в 27. Некоторые учёные утверждают,что камни напрямую связаны с космосом, над ними неоднократно зависало НЛО. Здесь часто выходят из строя фотоаппараты и мобильники,а стрелка компаса упорно указывает не на север,а в эпицентр заколдованного оврага,где прослеживаются все признаки мощной аномальной зоны. Верующие проходят мимо камней в Предтеченский храм и считают маршрут святым. Храм находится на другой стороне оврага,куда можно подняться по деревянной лестнице,и выглядит довольно мрачно. Во всяком случае,у меня желания зайти в него или задержаться там подольше не возникло. Очень угрюмое и неприятное место,совсем другая энергетика,чем в самом овраге или на другой его стороне,ближе к Москва-реке. Возле храма древний погост со старинными замшелыми плитами. Во время раскопок на территории древнего погоста открылось несколько каменных "гробов" детского размера. На их поверхности изображены таинственные знаки,смысл которых до конца не ясен. Говорят, что по ночам над гробами наблюдается тусклое свечение и вспышки синего света,и иногда между могил появляются полупрозрачные белесые тени. Нередко слышны странные звуки,напоминающие детский плач. Есть мнение, что свою знаменитую библиотеку Иван Грозный спрятал именно здесь, а заодно и замуровал живьём несколько "молодых дев",которые стали как бы стражами библиотеки. Вот их души,не нашедшие покоя, и являются периодически людям, плачут да маются. Пишут, что ещё до войны, церковный сторож, увидев в храмовой стене небольшую дверку, открыл ее, спустился вниз, и натолкнулся на человеческий скелет, который лежал перед закрытыми железными дверями. После этого дверцу заложили кирпичом. Известный археолог Стеллецкий в 1938 году начал здесь раскопки, которые вскорости ему пришлось свернуть. Приступив к раскопкам, археолог на глубине семи метров наткнулся на массивную известняковую кладку. Но поскольку раскопки велись на территории церковного кладбища, якобы по требованию жителей села Дьякова, их закрыли. Общеизвестно, что клады во времена Ивана Грозного защищались от посягательств, в том числе путем человеческих жертвоприношений и формирования магической защиты. Сомнительно, что археолог в 1938 г. испугался бы протестующих жителей села Дьяково.В эти годы плевать было всем на каких-то там жителей. Скорее всего, археологу объяснили именно сущности, что ему и его семье будет, если он полезет в этот холм. Вот он и «сдулся». Не есть ли те женские фигуры-привидения замурованными при сокрытии библиотеки Ивана Грозного жертвами-хранителями? Согласно легендам,как только клад зарыт, над ним образуется незримые охранные силы. На месте,где зарыт такой клад часто является призрак-неупокоенная душа его хозяина. А странные вспышки огня указывают место,где спрятаны сокровища.Вот тут-то и нужно их искать,повторяя про себя особые охранные молитвы. Если новый владелец чем-то "рассердит" клад, неприятностей ему не миновать, его будут преследовать галлюцинации и видения,способные довести до безумия. Говорили, что царь Иван еще при жизни разделил библиотеку – свою Либерию - на черную и светлую части. Черную – в подземелье замуровал, а светлую – в «открытом доступе» держал. На Либерию наложено проклятие: кто к ней прикоснется раньше срока – а это 800 лет – тот умрет страшной смертью! Множество разных слухов ходит про Коломенское,и ещё больше легенд про него. Очень это загадочное и мистическое место, с особенной энергетикой, для тех, кто понимает и чувствует. Как найти Голосов овраг и волшебные камни: Двигаясь вдоль Москвы-реки, нужно найти мост в месте, где ручей впадает в реку, образуя небольшой водопадик. Здесь находится устье оврага. От водопада проложена тропинка, идущая вдоль ручья. Пройдя метров 500-600, слева, где-то посередине склона вы увидите Девий камень. Еще через 50 метров, ближе к дну оврага, лежит Конь-камень. Фото мои. Ваша ,Тамара Витальевна.

Осмелюсь предположить, что язычники прошлого воспринимали недопустимое поведение в отношении их богов вне каких-либо понятийных рамок о преступлении или святотатстве. Покусившийся на богов - покушается на традицию их почитания, на весь смысл и уклад жизни целой цепи поколений, порядок бытия, вмешивается в замыслы Творения, посягает на Первопредка, а значит и на всё человечество в понимании язычника. Посягнувший на традицию богопочитания - уже не человек, а сущность, разрушающая само Мироздание, а потому эта сущность должна исчезнуть. Так что богохульство в отношении языческих богов нельзя уравнивать с современными представлениями о оскорблении чувств христианских верующих. Осмеливающиеся внести беспорядок и осквернившие традицию в былые времена вряд ли жили долго. И наказание приходило от богов, но через людей. Попробуйте, к примеру, осквернить священное место каких-то НЕновоязычников! Просто приехать к любому народу\племени, живущему традиционным укладом и, условно говоря, плюнуть в их сакральную традицию, в лики их богов, духов, предков! Расспросите любого серьезного этнографа, фольклориста, путешественника о «можно» и «нельзя» в случае таких визитов. Местные не будут читать вам лекции о принятых здесь рамках разумного и дозволенного, куда и почему можно или нельзя сунуть свой любопытный нос, запустить руки, в чём можно поучаствовать. Всё без популярных объяснений. Максимум обозначат допустимые пределы, переходить которые нельзя. Вы можете даже не понять толком как и чем недопустимо вмешались и нарушили связь людей с их богами. И наказание за нарушение этих границ будет зависеть от цивилизованности сообщества и его понимания степени оскорбления традиции. Традиции, напомню, где сакрально-мифологическое протекает неразрывно от общественно-социального. И в данном случае «осквернить» и «оскорбить» - слова-синонимы. У новоязычников всё обстоит несколько иначе. Часть их разумом понимает логику предков, другая часть по-прежнему высшей степенью богохульства считают мысль о том, что языческих богов можно как-то оскорбить. По логике вторых, боги как первооснова и сама причина бытия настолько выше мелочной человеческой возни, что повлиять на них негативно никак невозможно. Но если обидных и скверных человеческих слов и действий боги не слышат, не замечают, не понимают, то с чего бы им вообще внимать человеческим славлениям, почитаниям и просьбам? Боги избирательно глухи и слепы к плохому в отношении себя, но отвечают на хорошее? Как правило такие язычники и их понимание богов начисто вырваны из народно-традиционного контекста, из цепи преемственности поколений разных, порой абсолютно непохожих людей. Между человеком и его предками существует какой-нибудь провал в виде современной идеологии. Это может выражаться в приверженности какому-то политическому строю, книжному оккультизму и эзотерике, защите экологии, некой высокой философии, поискам исторической правды, «разоблачению» христианства. За всей этой многослойностью новоязыческих идей всё народное начинает видеться чем-то низким, плебейским, с налётом массовости и культурной безвкусицы. То есть свои же предки вычленяются из «бескультурной» массы, ментально отсекая человека от народной традиции. Поэтому боги многих новоязычников оторваны от предков дня вчерашнего и существуют где-то там, где оскорбить и осквернить их ничто не может. Доходит до того, что новоязычники отказывают в язычестве другим на смешных обстоятельствах. Из недавнего: «...разумеется каждому-своё. Язычник должен поклоняться Богам! А реконструктор не должен отходить от швейной машинки...» Получается, что язычник - это такая безусловная «элита» в тогах и лавровых венках на пьедестале среди толпы недостойных, призванная лишь говорить с богами и о богах. В общем, с их богами полный порядок - ни задеть, ни осквернить, просто философствование об истине, «просто бизнес, ничего личного». Допустим, я могу спокойно выслушать плохое про постороннего мне чужого человека. Глазом не моргну, выслушав от христиан общие фразы, что все язычники - недоумки, а их боги - лесные трухлявые пни. Но репутацию, честь и достоинство близкой мне личности (хоть Бога, хоть человека) я буду отстаивать, даже если сама личность не слышит, не понимает, не знает, не обращает внимания на оскорбления. Проще говоря, некто, понося близкую мне личность (или сверхличность), оскорбляет не столько её, сколько мою дружбу, родство, связь с ней. Поэтому логика, что если богов можно задеть за живое, то их можно и отменить - сомнительна. На деле - если через оскорбление богов нельзя задеть вас, значит для вас они давно мертвы. Вы их уже отменили. И отношения с богами у вас как отношения с правительством РФ - никакие: не важно как его материт сосед, по телевизору то скажут, что всё путём. И то и другое не имеет веса и смысла. Язычника, связь с богами которого невозможно задеть, обесценить, унизить - в плане его веры любая обусловленность к стенке прижмёт. И следующая стадия в отношении традиции - малодушие. Какая разница осквернит кто-то капище или нет? Боги ж выше этого! И плевать, что кто-то превратит сакральное место в шашлычную с пепелищем или сортир!? Или можно, например, в силу обстоятельств «понарошку» отказаться от любых богов и убеждений, по-христиански «мудро» мотивируя всё тем, что боги сами усмотрят правду и разберутся. Не, так не бывает. Правду о тебе скажут, возвысят или опрокинут тебя боги через традицию, через людей. Так что любая нормальная реакция человека на оскорбление традиции почитания его бога\богов будет сродни реакции на оскорбление родителей и предков вообще. Словом, совершая святотатство, человек оскорбляет всю социально-религиозную лестницу традиции, весь род, единообразие и подобие всех живых и поколения уже ушедших людей вплоть до первопредков, ведущих как правило своё родоначалие от богов или имеющих с ними прямые или косвенные связи. Простая логика говорит, что нет смысла чтить кого-то, с кем не испытываешь духовной, родственной близости, к кому не имеешь чувственных привязанностей. А с учётом того, что славянские новоязычники и сейчас нередко именуют себя детьми, внуками богов и признают их старшинство над собой, то как можно имея уважение и почитание не защищать честь Родителей? Если говорить об уважении к старшим, то в более в широком смысле это уважение к богам. И как можно просить покровительства и защиты - не давая их?! Если язычнику плевать на всё это, то... Сами делайте выводы о таких «истинно верующих». Вячеслав Тарасов.

Да да.именно так))))

внутренним зрением. третьм глазиком внутри черепушечки

Ягунья Лесная, Но учти- сей источник не достоверный. Но информация интересна.

Алёна, Поздравляем!!!

О "зверствах московитов" в Русско-польской войне (1654—1667) О "зверствах московитов" в Русско-польской войне (1654—1667) Крушение Советского Союза и последующий «парад суверенитетов» стали мощным толчком для исторических спекуляций со стороны националистов в республиках бывшего Союза. Одной из тем подобных спекуляций стала Русско-польская война 1654-1667 гг., которая до сих пор недостаточно изучена отечественной историографией. В 1995 году в минском издательстве «Навука i тэхнiка» вышла в свет книга Г.Сагановича «Невядомая вайна 1654—1667 гг», посвященная событиям слабоизученной в историографии Тринадцатилетней войне между Речью Посполитой и Россией. Для человека, неискушенного в вопросах методологии исторического исследования, данный труд, с подборкой источников, соответствующей идеологическим взглядам автора, может показаться верхом объективизма. Для Белоруссии эта книга стала своего рода знаковой. Белорусские националисты получили некое научно обоснованное доказательство (автор, как-никак, имеет научную степень кандидата исторических наук!) природной ненависти «Московии» к белорусам в 1654-1667 гг. Некоторые белорусские журнальные и газетные статьи, интернет-форумы наперебой пестрят обвинениями «москалей» в геноциде и в этнических чистках на территории Белоруссии, входившей тогда в состав Великого княжества Литовского. У читателя может сложиться впечатление, что я собираюсь оправдывать действия русских войск в Белоруссии и писать в советской традиции о «братской дружбе великорусского и белорусского народов». Отнюдь. Спорадические грабежи, убийства, насилие в войне оправдывать бессмысленно. Случаи совершения преступлений отдельными солдатами и отрядами всегда были и будут. Действия поляков и литовцев в войнах второй половины XVI- первой половины XVII вв. также не были гуманными. Вспомним хотя бы знаменитое «литовское разорение» в годы Смуты. Что же происходило в Речи Посполитой до Русско-польской войны (1654-1667), а именно с 1648 по 1653 гг.? В то время Великое княжество Литовское, так же как и Польша, полыхало в огне антишляхетских восстаний. И в начале Тринадцатилетней войны территория, по которой проходили русские войска, была уже изрядно опустошена. Так, по свидетельству очевидцев, по «дороге до Кобрина опустошены костелы, все шляхетские усадьбы…разрушены», а шляхта бежала за Вислу «от внутренних врагов – казаков, крепостных крестьян и своих свинопасов». В 1648 г. русский гонец сообщил царю, что с появлением в Белоруссии отряда казаков полковника И. Шохова «холопы их шляхетские и панские, пограбя пана своего животы, бегают к казакам», а вступившие в ряды казачества белорусские крестьяне и горожане «войско казакам приумножили». Поветы разорялись вследствие как стихийных народных выступлений и действий казацких отрядов Головацкого, Кривошапки, Небабы, Голоты и др., так и карательных мер правительственных войск, немилосердно подавлявших мятежи в районах Гомеля, Чечерска, Пропойска, Пинска. Разорение Пинского повета и взятие Пинска, например, являлось полномасштабной войсковой операцией правительственных войск ВКЛ. Ворвавшиеся в город солдаты были встречены многочисленными баррикадами на узких улочках города. Подобным образом были взяты и разорены Туров, Бобруйск, Речица, Мозырь и др. Антифеодальные выступления были подавлены войсками Януша Радзивилла только к 1651 г. Даже когда Радзивилл почти «затушил» пожары восстаний, в тылу у него вновь заполыхало Мстиславский повет. Отдельные очаги восстания продолжали вспыхивать до 1653 г. «Хлопы» жестоко поплатились за свои выступления – по статусу посягательство на имущество шляхтича каралось смертью. Сколько погибло в этой братоубийственной войне 1648-1653 гг – не известно до сих пор. Белорусским националистам неприятно будет узнать, что после такой кровавой расправы белорусские общины не раз отправляли делегации в... соседнюю «Московию», ища у царя поддержки. Так, в 1651 г. в Москву прибыл А. Кржыжановский с просьбой к царю принять Белоруссию в «государскую оборону». В Посольском приказе он говорил, что как только русское войско появится на белорусской земле, «то белорусцы де, сколько их есть, все б те поры востанут на ляхов заодно. А чаят де тех белорусцов зберетца со 100 000 человек». Неудивительно, что вступление в 1654 г. армии «Тишайшего» царя на территорию Речи Посполитой только усилило глубокий раскол в ВКЛ. После начала боевых действий в 1654 г. шляхтич из Вильно сообщал с тревогой, что «здешние города угрожают явно возмущением, а другие наперерыв сдаются на имя царское...», «Мужики молят бога, чтобы пришла Москва», «Мужики нам враждебны, везде на царское имя сдаются и делают больше вреда, чем Москва; это зло будет и дальше распространяться; надобно опасаться чего-нибудь вроде козацкой войны», В другом письме из Вильно отмечалось: «Неприятель (русские) этот здесь, в этих краях, берет большой перевес. Куда бы ни пришел он, везде собираются к нему мужики толпами, и уже, как мне известно, десять уездов, где собиралось наиболее податей, обращено в ничто…». Неоднократно в донесениях указывалось, что крестьяне «бунтуются... и тешатся все из тое войны и говорят, что селяне заодно с Москвою». Подобные сведения о положении «на литовской стороне» подтверждаются документами Посольского приказа, руководство которого скрупулезно собирало информацию о настроении населения в местах боевых действий: «мужики…бунтуютца, панов своих не слушают и …подвод не дают», от них «больши злого, нежели сама Москва чинят» и т.д.. «Хлопы», десятилетия терпевшие угнетения, снова воспользовались моментом для мести панам. Все признаки гражданской войны были присущи Литве в 1655-1661 гг. Действительно, не заметить гражданскую войну в кампании 1654-1667 гг. может только слепец в исторической науке. К сожалению, у тенденциозных белорусских историков будто бельмо на глазу: беспрестанно говоря о «единой партизанской войне против русских оккупантов» они не замечают глубочайший раскол внутри ВКЛ. Воеводам царь указал предварительно посылать в город «листы» с предложением сдаваться, и лишь в случае отказа города сдаться воеводы имели право начинать штурм. Жители многих городов – Белой, Дорогобужа, Полоцка, Копыси, Невля, Дисны, Друи и др. - практически без сопротивления сдались царским ратникам, «добили челом и город здали». Царь Алексей Михайлович особо обращал внимание воевод на гуманное отношение к населению: «А ратным людям приказали б есте накрепко, чтоб они белорусцов крестьянские веры, которые против нас не будут, и их жон, и детей не побивали и в полон не имали, и никакова дурна над ними не делали, и животов их не грабили». Воеводам наказывалось прибирать «белорусцев», которые захотят служить государю: «…и вы о тех белорусцев нашим государевым жалованьем обнадежили и велели их приводить к вере, что им быть под нашею... рукою навеки неотступно, и нам служить, над польскими и над литовскими людьми промышляли, с нашими ратными людьми сопча за один». Жесткие царские указы 1654-1667 гг. «сел не жечь» под угрозой смертной казни часто попадаются в архиве главного военного ведомства XVII в. – Разрядного приказа, в столбцах Московского и Новгородского столов. Например, рассматривая дела Новгородского стола о войне за период 1655-1656 гг., я натолкнулся на следующий приказ «начальным людям»: «А как нынешних ратных людей с нынешние службы отпустите и в город пошлете, и вы б нашим ратным и пешим людем сказали и наказ учинили крепкой по смертною казнию, чтоб они, идучи дорогою Курляндские земли и Диноборгского уезду оне не воевали и задору с ними никаких не делали, также от полоцкого, витебского, дисенского и иных уездах, которые под нашею государскою рукою, учинились оберегать, чтоб тех городов уездным всяким людем от ратных людей обид и утеснения никакова не было». Царь сохранил прежние привилегии городам, которые «целовали крест» государю – у них остались сеймики, суды; управление в них осуществлялось по Магдебургскому праву. К примеру, все вышеперечисленное царь пожаловал присягнувшим могилевчанам, которые вместе с русским отрядом Воейкова героически обороняли город от войск Я. Радзивилла. Таким образом видим, что политика русского правительства изначально основывалась на присоединении территории путем прельщения на свою сторону и задабривания. Естественно, далеко не все поветы присягнули русскому царю. Как я уже сказал, война сразу же расколола литовское общество на две части (а с вторжением шведов появились и сторонники последних, во главе с самим Янушем Радзивиллом). Так, гарнизон и жители Мстиславля оказывали упорное сопротивление армии А.Н.Трубецкого, вследствие чего воевода не мог гарантировать по царскому указу сохранность «домов и достояния от воинского разорения». Город был взят приступом, а его жители были убиты или взяты в плен; т.е. в данном случае действовали законы войны. Если город оказывал жестокое сопротивление, то осада его шла согласно правилам военной науки того времени – с разорением и опустошением прилегающей к городу области, с массивным обстрелом укреплений и строений, с жестокой сечей и резней в самом городе. Именно таким образом действовали все без исключения войска на враждебной территории. Так, под осажденным Слуцком в 1655 г. А. Н.Трубецкой писал царю: «…деревни, и хлеб, и сено, и всякие конские кормы мы по обе стороны жгли, и людей побивали, и в полон имали, и разоряли совсем без остатку, и по сторонам потому ж жечь и разорять посылали». Но выдранная из контекста цитата создаст впечатление, что перед нами – наглядное свидетельство кровавой политики московского царя. Действия царских войск на враждебной территории ничем не отличались от подобных действий поляков, литовцев или шведов. Резня в Мстиславле ничем не отличалась от «довоенной» резни войсками Паца и Радзивилла своих соотечественников в Бобруйске или Пинске. С другой стороны, тем, кто защищал крепость до последней возможности, а потом сдался на милость победителя, была дана возможность беспрепятственно уйти. К примеру, после взятия Смоленска местная шляхта была поставлена перед выбором – остаться или свободно уехать в Речь Посполитую. Большинство жителей осталось в Смоленске под «государевой рукою». Шляхта, которая не решилась выступить против русских полков также толпами присягала на верность государю и «целовала крест», ища у царя защиты от своих хлопов. Сохранившаяся до наших дней «Крестоприводная книга шляхты» (список присягнувших русскому государю) ценна тем, что в нее занесено 2058 имен должностных лиц и шляхты восточных и западных поветов ВКЛ, целовавших крест и приносивших присягу на верность царю на Святом Евангелии. Война России с Речью Посполитой не носила этнического характера, в противном случае мы бы не видели по документам глубокого раскола в литовском обществе. Литва разделилась на непримиримые лагеря сторонников Яна Казимира, Алексея Михайловича и Карла X-го. Мелкая шляхта во главе с Винцентом Ордой признала великим князем литовским московского царя. Другая группировка, возглавляемая крупными магнатами Янушем и Богуславом Радзивиллами, Гонсевским, подписала в Кейданах в 1655 г. договор о расторжении унии с Польшей и соединении ВКЛ со Швецией. Наконец, третья «партия» осталась верна королю Яну Казимиру. Шатания от одного лагеря к другому, сопровождающиеся неоднократными нарушением клятв и крестоцелований, стали основной причиной репрессий со стороны русских, поляков, литовцев и шведов. Ибо никто из перечисленных не мог смириться с предательством: жестокие законы того времени требовали жестких мер. Следует разобраться – когда, кем и по каким причинам были опустошены населенные пункты - казаками, ратниками Алексея Михайловича, солдатами короля или шишами? Разоряли земли все без исключения: иногда в условиях эпидемий и голода насильственное отнятие имущества было единственными источниками существования в опустошенных бедствиями областях. Так, действия казаков («мельницы стали отдавать на оброк, денежные оброки с крестьян выбирают, лошадей и животину всякую у них берут») заставляли шляхту и крестьян искать защиту у русских. В сентябре 1654 г. А. Н. Трубецкой был вынужден отправить под Могилев для «обереганья» стрелецкий приказ (полк), с которым у казаков периодически были стычки. Часто стрелецкие кордоны, выставленные для защиты населения от казаков, не помогали. В архивах Разряда сохранились множество грамот к казацким полковникам с требованием строго запретить разорять деревни «побивать и сечь до смерти женский пол, девиц и малых ребят». И своим ратным людям, и казакам через воевод неоднократно объяснялось, что «белорусцы» - люди своей, «крестьянской веры», что надо с ними подерживать добрые отношения, ибо «нам… в здешних местах зимовать». Даже хлеб для солдат велено не отбирать силой, а покупать у местных жителей. Однако в местах, где контроль царской администрации был ослаблен, грабежи и убийства случались часто. Белорусы – крестьяне и шляхта, - жаловались (имели право!) государю на преступления, совершаемые его ратниками, точно также, как и в самой России ограбленный житель мог жаловаться в Разбойный приказ. Надо сказать, царская администрация всегда реагировала достаточно быстро и жестко. «А деревень бы не жечь, для того что те деревни вам же пригодятся на хлеб и на пристанище; а кто учнет жечь, и тому быть во всяком разорении и в ссылке, а холопу, который сожжет, быть казнену безо всякой пощады». «Послать государеву грамоту к Аристу Новикову … чтоб в селе Толочине и в деревнях крестьян отнюдь никто не имал; а кто учнет имать, и тем быть от государя в великой опале и в жестоком наказаньи, без пощады». Подобных локальных указов достаточно много. Со своими ратниками, нарушившими царский указ, часто особо не церемонились – виновных в разорениях и грабежах били батогами, рвали ноздри, казнили «смертию». Приводимые строчки из царских указов полностью опровергают обвинения белорусских националистов в геноциде, якобы проводимом Алексеем Михайловичем. Как свидетельствуют документы, политика царского правительства заключалась как раз в оберегании и защите присягнувших поветов. Ибо царь-стратег прекрасно понимал одну очень простую истину – войскам трудно справится с врагом в одиночку без поддержки населения, обеспечивавшим солдатам постой и пропитание. Отнюдь не были гуманными действия войск ВКЛ – они также грабили и убивали крестьян. Особенно сильно досталось восточным поветам. Вот характерный пример: в феврале 1655 г. перешли в контрнаступление литовские части полковников Лукомского и Лисовского. По полоцкой земле литовские солдаты прошли как по вражеской земле. Полоцкие воеводы сообщали: «А к Дисне, государь, и в Полокий уезд литовские люди приходят беспрестанно, и Полоцкой и Дисенской уезды воюют, хлебные запасы и сена возят, и крестьян мучают, и жгут, и в полон емлют, и деревни разоряют». С военной точки зрения рейд Лукомского и Лисовского вполне объясним – с одной стороны литовцы стремились опустошить территорию, которая занята противником, уничтожить базы продовольствия, а с другой стороны они тем самим обеспечивают своим солдатам пропитание. А то, что при этом гибли соотечественники (впрочем, присягнувших царю они соотечественниками уже не считали), не волновало никого, кроме русских воевод, озабоченных дефицитом фуража для своих войск. Отмечу, что эти обстоятельства умалчиваются теми «историками» Белоруссии, кто любят горланить о «зверствах московитов». Таким образом, стремления некоторых белорусских «историков» объяснить убыль населения и разорение в ВКЛ только «нашествием московитских орд» является ни чем иным, как ловким пропагандистским ходом. Для объяснений сложных явлений и процессов в войне 1654-1667 гг, конечно же, очень легко привлечь привлечь достаточно простую логику и эмоции, чтобы сделать далеко идущие выводы. С помощью ловко отобранных цитат можно сколько угодно написать «неизвестных войн» с соответствующими политическими акцентами: об издевательствах украинских казаков над белорусами, белорусов над украинцами; русских над белорусами и украинцами; а можно, наоборот, писать о вечной дружбе «братских народов». По материалам: Лобин А.Н. Неизвестная война 1654-1667 гг.

Alone_Wolf_NRR, Могууууууууууууууууууууууууууууууууу.

Что???? Вот такого я ещё не слышала..Это треш!

Я написала- ИНГАЛЯЦИИ.

Жанна, Хорошо ещё делать ингаляции с въетнамской "Звёздочкой". И вот этот бальзам нам с братом очень помог переболеть очень легко. И моим подругам тоже помогал. Рекомендую.

Жанна, Эх.Без зубного никуда. Сколько чистотел не жуй,но дырки лечить можно только у зубного. А вот дёсны- согласна. Вылечить чистотелом можно.

Дриада, Двоеверие- это отдельная история. Очень долгая. Но, Дриада, молитва - это пренадлежность религии,а у нас- славянскаая традиция. И молитвы здесь не нужны априори.

Дриада, Дело в том,что когда человек молится,то БОги имеют право не отвечать на молитву. Вот в чем затык то...

Совместимы ли славянская традиция и молитвы к Богам? Автор: Наталья Любимова Знаем-знаем, страсти закипят сразу после прочтения заголовка этой статьи. Да как может быть такое, чтобы у наших Предков были молитвы! «Славяне своих Богов не молят о благе!» – так скажут вам многие современные последователи веры в Родных Богов. Мы же просим вас ненадолго забыть о вечной вражде христианства и язычества. Именно из-за этой вражды мы так спешим отказаться от слова «молитва», чтобы показать отличия нашей веры, её непохожесть на веру христиан. Различий между славянским и христианским мировоззрением хватает и без того! Потому давайте сегодня спокойно порассуждаем о том, что такое молитва, откуда пошло само это слово и можем ли мы читать молитвы к славянским Богам. Обращают ли молитву к языческим Богам? Те, кто отрицает существование славянских молитв, обычно говорят о том, что это христианское слово. Здесь первая ошибка. Молитву, как обращение к Богу или Богине знали задолго до появления христианства. Египтяне произносили молитвы к солнечному Богу Ра и к другим известным им Богам. Греки и Римляне считали, что каждый человек должен жертвовать угощения для своих Богов и обращаться к ним с молитвой. К сожалению, мы не сохранили подлинных записей славянских текстов, которые были бы столь же древними, как восторженные египетские гимны, обращённые к могучим Божествам. Славянские молитвы, которые известны нам, записаны уже гораздо позже, во времена двоеверия. Однако, пример других стран показывает нам, что и язычники могут молиться своим Богам. Откуда пошло слово молитва Что напоминает вам само звучание этого слова? Мы чувствуем родство со словами «молвить», «молва». Наши бабушки ещё используют в речи простое и короткое слово «мол». Означает оно «люди говорят» или «знаю с чьих-то слов». Отсюда молитва – то, что сказано. Это действие через слово. Обращение к кому-то из Родных Богов не в песне или танце, не в многолюдном праздничном обряде, даже не в заговоре, который, чаще всего, сопровождается ещё ритуальными действиями. Для молитвы часто достаточно только искреннего желания обратиться к Богам и чтения верного текста. Ещё одно слово, созвучное молитве – умалять. Пожалуй, именно его и пугаются те, кто гордо говорит, что славяне своих Богов не молят. Чувствуется в этом гордом заявлении желание стать равным Богам. Мы не видим ничего плохого в том, чтобы человек «умалял» своё значение по сравнению с Богами. Признавал, что он мал. Что его жизнь коротка по сравнению с жизнью славянских Богов, знания его о мире часто невелики, да и творить чудеса простой человек ещё не научился. Нет худа в том, чтобы признать ограниченность своих сил. Пусть каждый из нас невелик, но за всеми нами вместе стоят Родные Боги. Те самые, к которым мы обращаемся в молитве, признавая, что мы малы, а они велики. В том и состоит суть славянской веры – знание о силе каждого Бога и Богини, благодарность за их заботу о нашем мире и о жизни людей. Ещё одна причина обратить свой взгляд на славянские молитвы Знаете ли вы, что молитва лучше всего сохранила подлинные тексты славян? Когда слова древних заговоров и славлений Богам кажутся уже забытыми и утерянными, мы неожиданно встречаем их в молитвах! В тех самых текстах, которые выдаются за христианские. Долгое время обращаться к славянской традиции можно было только под прикрытием христианского обряда. Люди, ещё хранившие в сердце веру в Родных Богов, прятали подлинные языческие заговоры в якобы христианских молитвах. Имена Богов меняли на имена святых. Суть же текстов оставалась прежней. Самое удивительное, что молитвы времён двоеверия сохранились до наших дней. Они бережно записаны в тетрадях и книгах, сохранившихся у бабушек в глухих деревнях. Мы можем прочесть эти тексты и ныне! Теперь, уже обладая знанием о славянской традиции, мы легко возвращаем в тексты молитв имена наших Богов и Богинь. Покажем пример такого текста: молитва от сглаза и порчи. Покажем её в том виде, в котором она передана от Знающего. Вместо обращения к древним Богам здесь мы встречаем имя Николая (Николай Чудотворец). Однако, важно вспомнить вот что – христианская церковь всегда была против молитв, обращённых к святым для исполнения своих чаяний! Такие молитвы считались пережитком язычества и не зря! Посмотрите на сам этот текст, читайте его, вслушиваясь в ритм. Перед нами старинная славянская молитва-заговор, обращение к Родным Богам, а вовсе не к христианскому святому. Какой славянский Бог скрывается в этом тексте под именем Николы? Чаще всего в старинных молитвах под именем Николы или Миколы скрывается обращение к Богу Велесу. Зная об этом, вы можете читать эту молитву-заговор уже иначе, напрямую обращаясь к Мудрому Велесу, покровителю Магии и Богу, помогающему очиститься от порчи и сглаза. Славянской молитве быть? Что скажете? Знаем, что многих наши размышления не убедят. Уж слишком привыкли мы к тому, что молитва совершается в христианской церкви. Привыкли уже думать, что тех, кто помнит Родных Богов, и обращения к ним должны быть иные: славления да заговоры. И всё же будет радостно, если найдутся среди вас те, кто внимательно прочтёт эту статью да задумается над таким вопросом: «Готовы ли вы принять для себя возможность славянской молитвы?». Что скажете на это?