Тамара

ЧаклиК существам иного мира относились и гномы - чакли. Жили они так же, как саамы, но только глубоко под землей, да ростом были гораздо меньше. Рассказывают, что один старик увидел в отверстии под старой елью погост чаклей и подсмотрел, как их дети выбрались ночью на землю поиграть. На следующий день старик отправился в лес и поймал маленького чаклю. Он принес его домой к старухе, так как своих детей у них не было. Мальчуган был веселым, но постоянно подсмеивался над стариками и повторял за ними все, что они говорили. Деду он помогал в работе, но старухе он только портил дело - она чинила сети, а чакля их рвал да еще смеялся. Старуха стала допекать мужа просьбами, чтобы он отвел чаклю назад в лес, но тот дорожил своим приемным сыном. Правда, когда чакля повзрослел, он сам стал тосковать о своей земле и однажды покинул дом приемных родителей.Но на пути он повстречал незнакомый народ. То была чудь - так русские называли эстонцев и финнов, живших на севере Восточной Европы, и саамы переняли это название. Чудь хотела завоевать саамскую землю - ее воины схватили чаклю и спросили: «Как твое имя?» - «Как твое имя?» - ответил вопросом чакля и засмеялся. На все расспросы он отвечал теми же вопросами. Тут чудь разъярилась, и чаклю бросили в воду. Тогда все увидели, что в воду полетел не гном, а воин-чудин. Военачальник ударил чаклю мечом - и от удара полегли три чудских воина. Начальник понял, что силой с чаклей не справиться, и велел ему вести чудь в саамскую землю. Чакля же завел чудь к порогам, на которых загубил их лодки. Чакля вернулся к старикам, а чудь пропала.Леший-побратимЛесные духи могли помочь человеку, если тот оказывал им услугу. Рассказывают, как один парень пошел в лес по дрова. Только хотел срубить сухую сосну, как та взмолилась, чтобы он не рубил ей ноги. Парень срубил дерево под корень, а сосна продолжала просить, чтобы он осторожно рубил ей вершину - не срубил бы голову. Лесоруб и тут справился с задачей, и из дерева вышел человек, оказавшийся варйелле - лешим: его заколдовали так, что он не мог выйти из дерева.В благодарность леший обещал принести парню золото и, действительно, принес целый мешок - так что лесоруб не смог его поднять. Но леший запросто забросил мешок к веже парня, и родители удачливого дровосека зажили припеваючи. Своему же названному брату леший дал свистульку и шапку-невидимку, чтобы тот мог в любой момент позвать лешего на выручку.Помощь лесного побратима скоро понадобилась, потому что парня забрали на войну. Тот взял шапку-невидимку, дунул в свистульку, и чудесный помощник вызвался воевать вместо него. Парень же оказался далеко на лесном озере, у родителей лешего. Старик-леший переживал за сына, и однажды дал выпить сыновнему побратиму чудесного зелья, чтобы узнать, что происходит в варйелле. Тут гость леших почернел, а глаз у него вытек: понял старик, что и лешему на войне приходится худо. Взял он у сыновнего побратима глаз и отправил сыну. Стало у побратимов два глаза на двоих.Война закончилась, и леший вернулся в свой дом. Предложил он побратиму жениться - ведь в селении его ждала просватанная невеста. Девушке страшно было идти замуж за одноглазого и почерневшего односельчанина, но он был богат, и отказываться от данного слова было нельзя. Странной была свадьба у побратима лешего - ее устроили в лесу, и собралась на нее всякая нечисть. Несчастной невесте оставалось только кормить связавшегося с нечистью жениха.Нечистое богатство не приносит счастья. Лишившийся глаза дровосек и сам стал сродни нечистой силе.Щука-оборотеньОднажды два саама охотились в лесах и горах, но никак не могли добыть зверя. На охоте их застал рассвет, и они увидели чудо - над горизонтом взошло два солнца. Саамы тут же загадали желания: один попросил у солнца два века жизни, другой же обратился со странной мольбой. Он просил солнце родить девушку, в утробу которой он вошел бы сам. Товарищи вбили оселки в деревья, чтобы они напоминали об их судьбе (сравните деяние Лемминкяй- нена, который оставил гребень в доме, чтобы по нему мать узнавала о судьбе сына).Второй охотник был знахарем - нойдой. Его товарищ стал проживать свои две жизни, знахарь же ушел в воду и стал там щукой. Два века плавал он огромной щукой в водах, зарос тиной, пока не появилась, наконец, девица, которую он просил у солнца. Отец девушки и выловил огромную щуку. Стали ее варить в котле, щука же высунула из котла свой хвост, куда загнала свою душу. Девица не утерпела и съела щучий хвост. Так нойда оказался в утробе девы.Знахарь родился вновь, молодцем, наделенным чудесным знанием о жизни всей Вселенной. Он вспомнил о своем товарище и отыскал его - дряхлого, ничего не помнящего старца. Оборотню-щуке осталось лишь похоронить его, сам же он счастливо зажил с девой, которую попросил у солнца.Щука считалась волшебным животным у финно-угорских народов: Вяйнямёйнен не только сделал кантеле из ее костей, но и сам превратился в щуку, чтобы добыть чудесную невесту (правда, ему не повезло, в отличие от саамского оборотня). Финно-угорские водяные и даже божества принимают облик щуки, а череп щуки, согласно верованиям коми-зырян, приносит удачу в рыбной ловле.Нойды и шаманский спиритизмЗаклинатели-шаманы нойды наделялись способностью проникать во все миры саамской Вселенной - договариваться с небесными покровителями людей и спасать от злых духов преисподней. Самих шаманов избирали являвшиеся в видениях духи - тонто. Распевая заклинания, шаманы неистово били колотушками из оленьего рога в бубны, на которых изображались все ярусы Вселенной и все саамские божества, животные - помощники шаманов, а в центре - солнце Пейве, иногда - с оленем (ведь он везет солнце по дневному небосводу) или человеком. Шаманам подпевали все собравшиеся - этот шум приводил в экстаз шамана и пугал змею по имени Сайва-Гуэлле, которая сажала шамана на спину и переносила в преисподнюю. Враждебные духи преисподней преследовали шамана, и он мог навсегда остаться в загробном мире. Помощниками шаманов были и другие животные (сайво), представлявшие все стихии мироздания и переносившие туда нойд: олени, а также птицы - ласточки, воробьи, куропатки, орлы, лебеди, вороны. Если враждебный шаман насылал порчу на саама, его лекарь отправлял своего чудесного оленя на битву с вражеским: если олень лекаря оказывался сильнее, саам выздоравливал. Порчу насылали и при помощи птиц, которые приносили нойдам вредоносных насекомых: те собирали их в специальные короба и выпускали на людей, которых хотели испортить (сходные представления о шеве - порче в облике гадов, хранившихся в коробах, - известны коми). По саамским поверьям, нойды могли заимствовать друг у друга вредоносных тварей, но всегда честно возвращали долг.О могуществе древних шаманов рассказывали специальные легенды. Еще до христианской поры жили на Кольском полуострове три брата-силача - нойды. У них было мало оленей и земли, и решили они отправиться в Норвегию, чтобы отрезать там себе земли. Мать долго ждала детей. Наконец она услышала страшный шум - это сыновья везли землю.Женщина с радостными криками побежала встречать сыновей. Но она нарушила запрет - соблюдать полное молчание, когда творится колдовство. Сама женщина окаменела, окаменел и ее погост; олени и нойды утонули, а оторванная ими земля превратилась в Айновы острова.Во время путешествия шамана на тот свет его тело находилось в оцепенении, пока другой шаман - его помощник, уже вернувшийся из иного мира, не будил его.Рисунки на бубне использовались при шаманских гаданиях как столик с движущимся блюдцем во время сеанса спиритизма: в центр, на изображение солнца, помещалось кольцо, а шаман, ударяя своей колотушкой по бубну, следил, как кольцо будет двигаться; если кольцо двигалось посолонь, это считалось хорошим предзнаменованием. Так же выбиралась и жертва, которую нужно было принести богам или духам, - движущееся кольцо указывало на одно из животных, изображенных на бубне. Если жертва не помогала, шаману самому приходилось отправляться в преисподнюю - Ябмеаймо, где он должен был заклясть подземных духов не призывать в преисподнюю больного. У кольских шаманов вместо бубна использовался пояс, к которому прикреплялись кольца.Нойда и живой мертвецПосле смерти нойды становились опасными мертвецами, так как они не теряли способности посещать иные миры: теперь для них иным миром был мир живых, и нойды могли похитить живого и утащить его на тот свет. Рассказ о таком вампире (равке) уже приведен выше. О другом нойде было известно, что он испортил много людей. После смерти его стали бояться еще больше, чем при жизни: никто не решался его похоронить, даже его сыновья. Наконец, другой нойда согласился отвезти покойника на лесное кладбище за особую плату. Он выехал на оленьей упряжке под вечер, чтобы к утру успеть совершить обряд, но в полночь олени остановились: мертвец сидел в санях. Тут возница- нойда выхватил нож и пригрозил покойнику, что, если он не ляжет, как положено мертвецу, он второй раз убьет его ножом. Здесь шаман совершил страшную ошибку: мертвецу нужно было пригрозить деревянной дубиной, но ни в коем случае не железом: хоть покойник и послушался шамана - лег, но зубы у него стали железными. Нойда понял, что в другой раз ему не спастись от железных зубов, и, бросив упряжь, полез на ель. Мертвец бросился за ним, но не мог карабкаться по дереву: ведь руки у него, по христианскому обычаю, были сложены крест-накрест. Зато он принялся грызть ель железными зубами. Шаман на вершине начал кукарекать по-петушиному, чтобы испугать мертвеца: так он продержался до зари, когда мертвецу пришлось вернуться в свой гроб. Наконец, могильщик смог закопать гроб, но положил его набок - чтобы мертвец не встал опять. Еще несколько лет люди, проходившие мимо могилы, слышали, как оттуда раздается вой...Сейды и шаманские духиШаманские и другие обряды проводились возле сейд - культовых камней и скал, воплощений Мирового столпа или горы, соединяющей все миры. Иногда сейды напоминали фигуру животного или человека, и саамы верили, что на этом месте окаменели шаманы-нойды или древние предки. Здесь просили о покровительстве оленьим стадам, шаманскими песнопениями отгоняли волков.Считалось, что в камнях обитают духи, которые живут так же, как и люди, - имеют оленьи стада, собак, охотятся, женятся, но обладают при этом сверхъестественными способностями - могут летать и превращаться в животных. Как и всякие духи, они могли как вредить человеку, так и помогать ему в промыслах. Общаться с духами могли только шаманы: простые люди поклонялись священным камням, оставляя возле них мелкие приношения и оленьи рога.Согласно легенде, в жертву водяным сейдам, хозяевам рыбы, некогда приносили в жертву людей (водяные у всех народов жаждут человеческих жертвоприношений). Однажды хитрый саам кинул в пасти сейдов не людей, а двух черных собак и кошку. Конечно, духи распознали обман и пришли в дом к хитрецу, требуя настоящих жертв. Но когда они раскрыли рты, саам залил их кипятком. Духи рассвирепели, на море поднялась ужасная буря, но человеческие жертвоприношения вскоре после этого прекратились.Волшебные звериЗвери были не только помощниками шаманов: им поклонялись как священным животным. Как и большинство народов Севера, саамы почитали медведя. Саамы, которым известны стали христианские легенды, рассказывают, что, когда Бог ходил по земле, олень и волк отказались перенести его через болото, и Богу послужил медведь. С тех пор медведь стал почитаемым животным. Но вместе с тем, как всякий дикий зверь, медведь считался опасным чудовищем (в сказках он иногда ассоциируется с чужаком Талой, Сталло и напоминает глупого черта из сказки) - вспомним, как он похитил Гром и Лунную деву. Но самым почитаемым животным у саамов был олень.Для народов, живущих охотой, характерны то- темические мифы о браках с животными. Женихами, искавшими невест среди людей, становились не только медведи. Так, в сказке саамов Кольского полуострова рассказывается о старике и старухе, у которых были три дочери. Однажды они услышали воронье карканье у вежи, открыли дверь, и ворон, обернувшись человеком, сосватал у них одну дочь. Следующим женихом оказался тюлень, последнюю дочь взял в жены северный олень - Мяндаш. Через некоторое время старики пошли проведать дочерей: у жены ворона был выклеван глаз, а у супруги тюленя отгрызена рука. Благополучно было лишь в веже у оленя - тот всегда приносил с охоты свежего мяса, а, войдя в вежу, становился человеком. Старики остались жить у Мяндаша, но однажды жадная старуха возмутилась обычаями, которым следовала ее дочь: та каждую ночь выбрасывала оленьи шкуры, которые мочили маленькие дети Мяндаша. Дочь послушала мать и повесила сушить шкуру. Вернувшийся Мяндаш услышал запах человеческой мочи и не смог обернуться человеком. Так он и ушел в тундру, а за ним - его дети; даже грудной ребенок стал олененком-сосунком. Мать пыталась вернуть хотя бы младшего, но малышу дикое раздолье оказалось милей человеческого жилья. Тогда мать закляла его: пусть стережется дурного человека, к хорошему же охотнику пусть выходит сам, чтобы стать ему пищей.Жена Мяндаша вновь вышла замуж - за обыкновенного человека. Тот не был удачлив в охоте, и жена в своей песне сетовала на голодную долю. Однажды во сне ей привиделся Мяндаш: он пожалел жену и обещал, что в «святом месте» - у сейда - новый муж сможет подстрелить оленя. Пусть только не выносит на улицу его шкуру - постель. Женщина послушалась, и с тех пор охотничья удача не оставляла людей. Лишь однажды хозяйка вынесла шкуру просушиться - и она исчезла...Сказка-миф о браках с чудесными животными показывает, как представляли себе саамы устройство мира. Животные-обитатели чуждых человеку стихий - воздуха и моря - как правило, оказываются опасными партнерами; их жены, одноглазая и однорукая, сами обретают черты существ иного мира. Олень - обитатель земли - ближе всех к людям.Олень Мяндаш — первопредок саамовДревний миф повествует о происхождении польских саамов от чудесного оленя-оборотня Мяндаша, звавшегося Мяндаш-парнь («Мяндаш-парень»), Мяндаш-пырре («Мяндаш-благо»), В некоторых мифах Мяндаш - сын нойды (шаманки) Коддь-акки («дикарьей старухи»), зачавшей Мяндаша в облике важенки от дикого оленя. Коддь-акка обернулась женщиной, но ребенок родился оленем; узнав, кто его отец, Мяндаш уходит от людей в тундру к диким стадам. С тех пор человек получил возможность охотиться на них - ведь дикие олени, став его близкими родичами, сами стали поддаваться охотникам.Другой вариант мифа повествует о том, что Мяндаш - сын Мяндаш-девы, важенки, способной, как и он, превращаться в человека. Мяндаш ведет образ жизни человека, охотится, заготавливает дрова. Вежа построена Мяндашем из оленьих костей и шкур: ее крыша - ребра, опоры - ноги оленя, даже камни очага напоминают оленью печень. В веже Мяндаш становится человеком, вне вежи он - олень (вспомним о превращениях Солнца Пейве - входя в свою вежу, он становился человеком).Среди бронзовых литых фигурок упоминавшегося в начале книги пермского звериного стиля есть изображения людей, а иногда и семейства, включающего взрослую пару и ребенка, которые стоят на ящере. Одна такая композиция включает «пермскую мадонну», которая кормит грудью своего младенца (ажурная бляшка с этой сценой хранится в Эрмитаже, среди других мадонн): она напоминает легенду о Золотой бабе с младенцем на руках. Над счастливым семейством - свод из смыкающихся симметричных голов оленя или лося, по сторонам - свешивающиеся шкуры. Очевидно, перед нами жилище тотемических первопредков. Но жилище в архаичных культурах само имеет сложную символику: оно воплощает Вселенную. Недаром обитатели оленьего жилища стоят на ящере: ведь ящер - существо преисподней; в звериных образах воплощен космос, как его представляли создатели пермского звериного стиля.Самым распространенным образом пермского звериного стиля оказывается человек с головным убором в виде головы лося или просто с головой лося, также стоящий на ящере. В.В. Чарнолусский сравнил эти образы с саамским образом Мяндаша и нашел в пермской пластике много соответствий образам саамских мифов: распластанную бронзовую «шкуру» он сравнил с постелью, которую нельзя было выносить из жилища, женскую личину - с Мяндаш-девой и т. д. Так ли это? Как нам представляется, пермский звериный стиль обладает своим «языком», который рискованно переводить на язык образов саамской мифологии. Ясно лишь, что язык звериного стиля - это язык космогонических мифов, и его центральный образ - космический лось, тотемический первопредок людей: недаром он совмещает черты лося и человека.Мяндаш просит мать сосватать ему невесту из человеческого рода: мать предупреждает его, что олень не сможет ужиться с человеком, но Мяндаш стоит на своем. Тогда Мяндаш-дева отправляется на поиски невестки: она превращается в важенку и переплывает Мяндаш-йог-реку, отделяющую землю Мяндаша от земли людей: ее кровавые волны текут из легких оленя, а камни - оленья печень (для саамов такая река все равно, что молочная река с кисельными берегами в русской сказке). Обернувшись женщиной, Мяндаш- дева вошла в вежу, где были три дочери на выданье. Первые две дочери не прошли брачных испытаний - не смогли высушить обувь Мяндаш-девы (ведь стельки в этой обуви были из оленьего жира), едва перебрались через реку, и побоялись войти в вежу из оленьих костей. В итоге Мяндаш- дева превратила их в камни. Из трех невест-сестер лишь младшая не нарушает запретов Мяндаш-девы, заклинаниями и ольховой корой она высушивает Мяндаш-йог, ласково обращается с оленями и становится женой Мяндаша.Чтобы переправиться через кровавую реку, невеста должна была разжевать ольховую кору и сплюнуть ее в воду. Ольха считалась священным - Мировым - древом, ее кора имела красный оттенок, поэтому ее использовали для остановки крови в заговорах и для нанесения рисунков на шаманские бубны.У оленя и его избранницы рождаются дети, но когда младший сын мочит постель из оленьих шкур, Мяндаш уходит из вежи в тундру с другими оленями. Жена его, обернувшись в намоченную шкуру, в облике важенки - Мяндаш-каб - следует за ним. С тех пор они постоянно предводительствуют стадами диких оленей.По другим вариантам мифа, в оленей превращаются дети Мяндаша, жена же сохраняет человеческий облик и напутствует детей, чтобы те не давали убивать себя плохим людям. Сама она вновь вышла замуж за человека, но жила впроголодь. Мяндаш, сжалившись над людьми, явился жене во сне и обещал ей, что ее муж сможет подстрелить Мяндаша (одно из его названий - Мяндаш-аннтуг, «дающийся»), С тех пор охота стала для людей удачной. Рог, оброненный Мяндашем (черв-ве- чутл), отмечал места, где водились стада оленей. В жертву Мяндашу приносили обетного оленя на охотничьей трапезе-причастии, укладывали рога возле сейд. Это должно было обеспечить удачную охоту. После трапезы кости оленя накрывали шкурой: охотники верили, что олень (или его душа) вновь живым вернется на землю.У русских на Севере, равно как у коми и удмуртов, известна легенда о чудесном олене, который на Ильин день сам выходил к церкви из леса, чтобы быть принесенным в жертву. Его убивали, а мясо варили и раздавали нищим. Но однажды олень запоздал, и старики убили вместо него корову. С тех пор лесной зверь перестал появляться. Эта церковная легенда распространена очень широко и имеет византийское происхождение, но за ней скрывается еще более древний миф о смене охотничьего культа на скотоводческий: человек перестал зависеть от милости «хозяев» природы.Мяндаш был не только предком, но и культурным героем: он научил людей охотиться, надевать на себя оленьи рога и прятаться за камнем; дал людям лук. Он запретил убивать больше одной важенки в осеннем стаде и не велел трогать хирваса - производителя, чтобы не прекратилось потомство оленей. Но вот люди вооружились ружьями, гром которых пугает оленей. Они перестали щадить и важенок, и хирвасов. С тех пор не стало удачи в охоте.В саамском мифе о конце света Мяндаш - небесный олень; его тропа - тропа солнца. На златорогого белого оленя Мяндаша охотится громовник Айеке-Тиермес со своим луком-радугой; он видит добычу и смеется - от этого слышится гром. Человеку опасно видеть преследуемого небесного оленя: от сияния его глаз он может ослепнуть, от топота копыт - оглохнуть. Когда в оленя попадет первая стрела, горы извергнут огонь, реки потекут вспять, иссякнут источники и высохнет море. Когда вторая стрела вопьется Мяндашу в лоб, огонь охватит землю, горы сгорят, а на севере лед закипит. Северный ветер станет пламенем, и сам Северный Старец сгорит. Когда же собаки Тиермеса схватят оленя и бог вонзит в его сердце нож, звезды падут с небес, утонет солнце, потухнет луна, на земле останется прах.источник

Саамская мифология Саамская мифология Cоседние финны и скандинавы считали лопарей-саамов (коренной народ Хибин) не только умелыми охотниками, но и опасными колдунами-шаманами: к ним даже отправляли учиться колдовству. Недаром в одной из рун о Вяйнямёйнене рассказывается, как искусный стрелок попадает стрелой в финского героя, тот падает в море и его относит в Похьелу - во власть злобной хозяйки Севера. Сама мифическая страна Севера иногда отождествлялась с Лапландией, страной лапландцев, лопарей - саамов. Слава саамов как колдунов и предсказателей была хорошо известна на Руси. Джером Горсей, представитель английской Московской компании, писал, что перед смертью сам царь Иван Васильевич Грозный велел доставить с Севера - из области между Холмогорами и Лапландией - множество кудесников и колдуний. Шестьдесят этих предсказателей содержались в Москве под стражей, и только любимец царя Богдан Вельский имел к ним доступ, чтобы узнавать у них о ворожбе и предсказаниях, которые так волновали царя. Саамы Вместе с тем саамы - близкие «родственники» прибалтийских финнов - имеют с ними много общего в мифологии. Саамы не только сохранили богатейшую мифологическую и шаманскую традицию, но и сами многому учились у своих соседей - финнов, балтов и скандинавов, заимствовали от них некоторые мифы и имена мифологических персонажей. Знаменитым собирателем саамского фольклора был русский ученый В.В. Чарнолусский. В его записях и литературной обработке стали известны целые циклы повествований о Лунной деве и витязе Найнасе, о чудесном олене Мяндаше. "Земля — живое существо, — говорили саамы. — Деревья и травы — ее волосы. Зеленый дерн, тундровые мхи — ее кожа. Нельзя делать больно Земле, нельзя ее ранить..." "Дикое суеверие", — отмахнулись наши современники, учившие высшую математику в институтах. И приехали в тундру на вездеходах и тракторах. А теперь мы хватаемся за голову: оказывается, северная природа очень ранима. Там, где один раз прошел вездеход, вскоре возникает страшный овраг — незаживающая рана Земли... Между тем саамы знали это всегда. И в проторах северной тундры от века уживались друг с другом Земля, олени и человек. И что с того, если закон этой жизни был записан не на языке формул, а на языке мифа? Как был сотворен мир Саамский миф о творении начинается странным образом: в начале не было ничего, кроме... головы старика. На темени этой головы имелись колодцы, но голова была покрыта шапкой, поэтому вода была недоступна, пока гром не разорвал шапку. Тогда струи из колодцев поднялись до неба и залили весь мир. Летающая над водой утка находит травинку среди океана: сначала травинка не выдерживает птицу, но потом подрастает и вокруг нее нарастает земля. Птица кладет на травинку пять яиц. Из яиц возникают растения, источники, рыбы и птицы, звери, наконец - мужчина и женщина. У этой первой человеческой пары рождаются сын и дочь: они отправляются в разные стороны на поиски супругов - ведь браки между братьями и сестрами были запрещены. Но первые люди не находят никого - они обходят всю землю и встречаются вновь. От них и произошел человеческий род. Другой миф рассказывает о двух творцах мира - добром и злом. Верховный бог Юбмел советуется со злым духом Перкелем о будущем творении. Бог хотел, чтобы деревья состояли из одной сердцевины, так, чтобы их не надо было очищать от коры; чтобы в озерах вместо воды было молоко, а на всех травах росли ягоды. Но злой дух воспротивился этому, и мир стал таким, какой он есть. Затем коварный Перкель изобрел цепи и заковал в них бога, но тот осилил своего врага и заковал его самого; правда, Перкель вырвался из оков, и противостояние добра и зла продолжается. Под влиянием христианства у саамов возник миф о всемирном потопе: Юбмел просто перевернул Землю, которая покоилась посреди Мирового океана. Уцелели лишь брат и сестра, которые были перенесены на «Святую гору»: от них произошло человечество. Юбмел - общефинское имя небесного бога (вспомним финского и эстонского Юмала: иногда он считается предком саамов). Перкель (как и у прибалтийских финнов) - имя, заимствованное у соседних балтов. У балтов, однако, оно обозначало не черта, а громовника (таковы Перкон у латышей, Перкунас у литовцев, которые были преследователями чертей). Подобное «перевертывание» значения чужих мифологических персонажей свойственно архаичному родоплеменному обществу. Оно и понятно, ведь чужак был потенциально враждебным, его добрые боги становились злыми для иноплеменников. Напомним, что сами саамы считались вредными колдунами у соседних народов. Сватовство Солнца и космическая битва В другом саамском мифе рассказывается о борьбе, охватившей весь мир, после того как Солнце Пейве попытался посватать за своего сына Пей- вальке дочь Луны. Солнце в саамской мифологии - существо мужского рода: утром он едет по небу на медведе, в полдень - на олене-быке, вечером - на оленихе-важенке. Но, войдя в свой дом, светило становится человеком. В доме у Пейве повзрослевший сын сетует, что ему нет подходящей невесты. Ведь земные девушки - очень тяжелые: их не оторвать от земли. Да им и не стать невесткой Солнца - сгорят от солнечного жара. Небесному жениху нужна невеста, которая была бы тоньше лунного луча. Пейве сватается к невесомой лунной дочери, но получает отказ - Луна предпочитает в зятья холодную Зарю, а не сына жаркого Солнца, боится, что невеста сгорит в его жаре. Пейве и так был рассержен, что от него скрывают ребенка - дочь Луны, ведь по саамским обычаям новорожденного нужно было обносить посолонь - вокруг солнца. Когда же Солнце узнало, что ему предпочли бледную Зарю, то пришло в ярость. Луна напомнила гордому светилу, что у него нет силы ночью и во время долгой полярной зимы: Луна же и Заря живут в одном ночном мире. Луна даже не дала Солнцу глянуть на дочку - ведь лунные лучи исчезают при солнечном свете. Так Солнце поссорилось с Луной. Начинается борьба стихий - на стороне Солнца выступают Земля и горы, домашние животные, олени, птицы. На стороне Луны - вода, тень, духи загробного мира, сполохи (северное сияние), дикие звери. Гром гремит в небе во время космической битвы. Люди в ужасе ждут конца света, не зная, кому молиться. Тут некий Старец в образе моржа опускает на землю ночь, и борьба прекращается. Образумившиеся Солнце и Луна соглашаются на союз своих детей, но когда состоится небесная свадьба, не знает никто. Рассказ о небесной свадьбе напоминает сходные мифы балтов и прибалтийско-финских народов. Но саамский миф более архаичен: в нем все сущее разделено на две противоположные, вступающие в борьбу части: Солнце и Луна, земля и вода, свет и тень, люди и духи мертвых, домашние (полезные) животные и дикие звери. По саамским поверьям, на время долгой полярной ночи и солнце, и луна опускались в море. Миф о космической битве описывает, таким образом, устройство Вселенной. Морж — морской Старец Прекративший космическую битву морской Старец, имя которого не называется, имел облик самого крупного животного северных морей - моржа. У саамов этот обитающей за северным морем Старец почитался хозяином рыбных богатств - он посылает косяки рыбы и морских зверей, тюленей и нерпу людям, он выбрасывает на берег даже китов. Когда он ворочается в своей ледяной постели, льды стонут и ломаются - и люди знают, что Старец жив во льдах. Возможно, он и был тем стариком, голова которого стала источником Мировых вод при сотворении мира: миф о том, что мир или земля покоится на животном, обитающем в Мировом океане, широко распространен у самых разных, в том числе финно-угорских народов. Шведский ученый XVI в. Олаус Магнус в своей «Истории северных народов» рассказывает о гигантском морже, который обитает посреди Ледовитого океана: этот зверь засасывает воду, а с ней - корабли. Подобные представления об ужасном водовороте в самом центре океана мы уже встречали у финнов. Лунная дева Аккаинийд Миф о деве, оказавшейся на луне, известен многим финно-угорским народам, но у саамов ему предшествует длинная история. Некий одинокий старик увидел во сне чудесный остров на озере Сейтявр («Святое»). Старик собрал пожитки и отправился искать этот остров. Сначала чудесный остров не давался старику и уплывал от него по озеру, но, наконец, старик настиг его в тихой заводи и поселился там. Озеро неслучайно именовалось Святым - к северу от него высилась гора, где жили прадеды - предки саамов. На востоке у Колоколовой горы пасся солнечный олень: там он когда-то потерял свой колоколец, и с тех пор это место стало любимым пастбищем северных оленей. На западе же находилась лесистая горка - Черная варака - где обитала нечисть. Но и там имелась хорошая береста, из которой можно было сделать и домашнюю утварь, и лодку. Озеро с чудесным островом напоминает мифологическую картину мира финно-угров: на севере расположена гора предков, на востоке - солнечная страна; запад связан с преисподней и нечистой силой. Поселившись на острове, старик обнаружил возле источника чудесную деву: на левом боку у нее сияла солнечным светом одежда, правый же бок был обнажен. Дева посетовала, что старик долго искал ее - она устала и проголодалась. Удивленный саам поделился с девой своими припасами, но увидел, что она не прикасается к пище. Тут-то он смекнул, что дева эта неземного происхождения - она сестра или дочь Солнца. Лишь когда он дал ей разные шкурки и кожи, чтобы она сшила себе одежду, дева превратилась в обычную саамку и поела. Старик стал называть ее просто Акка - «женщина, старуха». Акка научила старика строить жилище - вежу - и закляла все берега озера, чтобы чужие не проникали в их обитель. Не смогла она заклясть лишь Черную вараку. Однажды Акка велела старику сделать люльку; ночью же произошло чудо - вместе с молодым месяцем взошла и луна. Тогда Акка повела старика в лес: там, в лунных лучах, на стволе ольхи они увидели силуэт девочки. Акка завернула ребенка в бобровые шкурки, и девочка стала настоящим человеческим дитятей. Лишь имя, данное ей приемными родителями, - Никийя, «Не есть я», да золотой башмачок, который Акка положила девочке в колыбель, напоминали о ее чудесном происхождении. Но девочку называли и простым именем Акканийди - «дочь старухи». Остров оказался воистину райским местом - он всегда был освещен солнечным или лунным светом; даже в безлунные ночи морской хозяин в образе моржа посылал на остров витязя Найнаса, и тот освещал его северным сиянием. Медведь-жених Однажды Акканийди отправилась за водой и с полными ведрами уже возвращалась домой, когда из-за камня выскочил медведь. Сначала зверь попросил напиться воды, а потом стал просить Акканийди выйти за него замуж, иначе угрожал ее съесть. Девочка отговаривалась тем, что она еще маленькая, у нее на голове нет перевеське - обруча, что носят девушки на выданье. Но медведь готов был подождать, пока она подрастет: он схватил Акканийди и утащил к себе в лес, чтобы она стала у него маленькой хозяйкой. Хозяйство же у медведя было большое: в хлевах стояли коровы и овцы, а один амбар был весь опутан цепями. Медведь велел девочке заботиться о скотине, в амбар же не ходить. В этом амбаре зверь держал Гром, которого сумел ухватить за бороду и уволочь к себе во время битвы стихий. Каждый день медведь уходил на охоту и приносил всякого мяса, даже человечину, что особенно пугало Акканийди. Однажды, когда она подошла близко к амбару, Гром попросил ее помочь ему, ведь они оба были пленниками. Акканийди подпилила цепи и освободила Гром. Он приказал девочке взять мешок сена, ельника и огниво и посадил ее на плечи, сам же полетел по небу так, что все кругом загрохотало. Медведь бросился в погоню, но Гром велел Акканийди сбросить вниз мешок с сеном. Пока зверь рвал мешок, Гром улетел вперед, но скоро медведь опять стал его догонять. Тогда Гром велел Акканийди бросить в преследователя горящую ветку - так возникла молния. Медвежья шерсть загорелась, и пока медведь ее тушил, Гром отнес Акканийди назад к ее ведрам. Ведра успели окаменеть - время в ином мире течет быстро, но Акканийди не изменилась. Теперь уже Гром стал свататься к ней, обещая веселую жизнь на небе, но и ему отказала Акканийди, сославшись на возраст. Гром обещал подождать, когда у нее вырастут косы и она станет девушкой. Рассказ о волшебных женихах напоминает нам сказки о Морозко или о Бабе-яге, спасаясь от которой, дети бросают позади себя чудесные предметы. Образ медведя-жениха уже не удивляет читателя, который не раз встречался с мотивом медвежьей свадьбы. Неудивительно и то, что медведь оказывается хозяином овец и коров - он повсюду считался «лесным хозяином» скота. Удивительнее история о том, как медведь завладел Громом. В мифах медведь, конечно, может забираться на небо (с утра он везет туда солнце), иногда имеет небесное происхождение, но чаще всего он - земной зверь, хтоническое животное. В древнерусской традиции этот зверь был воплощением скотьего бога Волоса, а Волос был противником громовержца Перуна (так же, как балтский Веле, Велняс был противником Грома Перкунаса). Возможно, саамский миф воспринял этот мотив о вражде медведя и Грома из мифологий соседних народов, как был воспринят и переиначен образ Перкеля. Сказка о неудачной женитьбе медведя напоминает также чрезвычайно древний миф о родстве медведя и человека. Медведи-оборотни Представления об этом родстве сохранились в быличках о медведях-оборотнях. Рассказывают, что жили некогда три сестры. Они ушли от людей в лес, обернулись медведицами и жировали там все лето. Зимой же устроились в берлоге. Тут медведиц и обнаружил охотник. Он окружил берлогу своими знаками и позвал на помощь других охотников. Те разбудили «зверей» и двоих медведиц убили. Только они освежевали их туши, как выскочила третья сестра-медведица и бросилась на распластанную шкуру сестры - лишь одна лапа не попала на шкуру. Девушка вернула себе человеческий облик, но одна рука у нее навсегда осталась медвежьей лапой. У коми-зырян рассказывали о колдуне, отлучки которого заприметила его невестка. Она-то и увидела, как свекор пошел однажды в лес и там, перевернувшись через ствол склонившейся к земле березы, стал медведем. Невестка последовала его примеру, да задела ногой за березу, так что одна нога у нее осталась человеческой. Эта ошибка погубила оборотней: они не смогли снова стать людьми, и когда остались на зиму в берлоге, были убиты охотниками. На другом краю финно-угорского мира, у хантов, рассказывали быличку о том, как жил одинокий старик, и к нему пришел другой белобородый старец, который и предложил ему сотворить чудо. Они подошли к кривому дереву, перевернулись через него и стали медведями. На зиму сделали берлогу. Но старец-знахарь знал больше, чем девицы из саамской былички. Он предупредил своего собрата-оборотня, когда придут охотники. Медведи приперли дверь берлоги рогатиной, охотники потоптались-потоптались, да и ушли ни с чем. Весной же старики снова превратились в людей, перевернувшись у кривого дерева. И живут до сих пор. Хантыйская быличка объясняет, почему старики приняли облик медведей: в берлоге легче было пережить голодную зиму. Вспомним средневековые рассказы о людях Лукоморья, что засыпали на зиму. Саамский и хантыйский рассказы, в свою очередь, поясняют русскую сказку о «мороке». Некий прохожий просится ночью в избушку переночевать. Хозяин пускает гостя, но требует, чтобы тот всю ночь рассказывал ему сказки. Гость («морока») заговаривает хозяина настолько, что внушает ему, будто и рассказчик, и слушатель превратились в медведей. Они убегают в лес, охотятся, а на зиму роют берлогу. Морока объясняет своему хозяину, как себя вести, если придут охотники. Тут пришедшие охотники убивают мороку, а замороченный хозяин, пытаясь спастись, бросается на шкуру убитого, чтобы перекувырнуться на ней и стать человеком, - падает с полатей и приходит в себя. Никийя в мире людей Однажды страшная жара спустилась на землю, а в дымовое отверстие жилища - вежи - попал луч солнца. Акка радостно распахнула дверь, и в вежу вошел Пейвальке - сын Солнца. В руках он держал золотой башмачок - точно такой же, что положила Акка в колыбель дочери. Но башмачок был еще велик Акканийди, и Пейвальке вернулся на небо - ждать, когда невеста подрастет. Когда Акканийди подросла и получила пере- веське девушки, то стала проситься с чудесного острова на землю - к людям. По ее просьбе свежий ветер отнес остров на север, к людям. Но на земле в то время разразился страшный голод, и люди чуть было не съели девушку. Тут и пригодилось ей имя Никийя - как только она его произносила, то становилась невидимой. Наконец, в ледяной горе с Севера приплыл кит, и люди наелись его мяса. Тогда женихи стали соперничать из-за чудесной невесты, но она тотчас исчезала, как только произносила свое волшебное имя. Отец девушки поведал о том, что ее мать - сестра Солнца, и люди стали нести дары прекрасной гостье. Тогда охота стала удачной, а женщины, приносившие свое рукоделие Акканийди, получали прекрасное шитье, стоило только ей прикоснуться к изделиям. После мать Акканийди стала требовать новых и новых приношений. Тут люди начали возмущаться и вспоминать старых богов, при которых не было поборов. Злобные старухи отправились к Черной вараке и стали призывать старых богов. Делать нечего - старик опять вернулся со своими домочадцами на остров Девы, остров же поплыл дальше к северу, в сторону Черной вараки. Оадзь — ведьма-лягушка Однажды старик собрался в Черную вараку за берестой, но его старуха Акка, которая была ведуньей-нойтой, - предупредила, чтобы тот не нарушал запрета, не работал при свете луны. Старик не послушал жену и ночью при луне стал драть бересту. Тут к нему и пристала оадзь - мерзкая лягушка (или паук), прицепилась к его загривку, а ее дети - к ногам. Злобная тварь угрожала старику, что изранит его ножницами (колдовской инструмент) и высосет из него кровь, если он не возьмет ее в жены, а прежнюю жену прогонит. Пришлось старику взять эту нечисть домой. Лягушка - существо, связанное с иным миром, преисподней: она и ее порождения боятся солнечного света. Для лягушки пришлось делать новую вежу, чтобы в ней не было ни щелки; в этом жилище не разводили огня. Старик продолжал рыбачить, но оадзь ездила с ним на рыбалку только ночью. Днем она забиралась в свою вежу под мокрые сети и заманивала к себе старика. От ее ласк тот совсем облысел, оадзь же вслух мечтала, как она сожрет старика и даст полакомиться своим деткам (вспомним сюжет о злобной карельской Сюэтар). Ее сынки разглядели Акканийди, когда та приходила их кормить, и, конечно, захотели получить девушку в жены. Но отпрыски лягушки не могли справиться с лунной девой. Тем временем сети, которыми накрывалась нечисть в своей веже, сгнили, и все меньше рыбы добывал старик своей единственной сетью. Все это пожирало семейство оадзи. Наконец, нечисть сожрала самого ослабевшего старика и добралась до Акки. Однако старуха успела перед смертью научить дочь, чтобы та собрала все ее кости и закопала в земле, а еще дала Акканийди сонные палочки. Расправившись с хозяевами, оадзь отправилась рыбачить, оставив одного своего сына сторожить Акканийди. Та предложила сторожу поискать у него в голове, сама же закрыла ему глаза сонными палочками, так что тот уснул крепким сном. Тут Акканийди отправилась на горку и зарыла кости матери в земле. Из земли поднялся чудесный костяной дом. В доме лежало золотое шитье, а по столу струился мед (вспомним дом Осмо в карелофинском фольклоре). С лучами солнца в гости явился Пейвальке, и Акканийди принялась шить ему пояс и пить с ним мед. Настало время, когда должна была вернуться оадзь, Акканийди попрощалась с Пейвельке, топнула ножкой - и чудесный дом исчез. То же повторилось на следующий день, когда сторожить девушку остался другой сын оадзи, но на третий день в сторожах осталась дочь злобной лягушки, а у нее было три глаза. Оадзь раскрыла тайну Акканийди, и та бросилась к своему чудесному дому - но уже стемнело, и Пейвальке был далеко на небе. Напрасно девушка крикнула свое заветное имя и исчезла - ведьма-лягушка растянула тюленьи шкуры и поймала в них Акканийди. Оадзь зашила несчастную девушку в шкуру и бросила в воду. Найнас Волны вынесли деву на берег моря. Та поднялась на гору и попала в пустую избу, залитую кровью. Девушка стала отмывать кровь, устала и решила вздремнуть. Чтобы не попасть в чужие руки, она превратилась в веретено (волшебный предмет у финно-угорских и других народов). Вскоре послышались шаги и в доме появились тени богатырей. Они почувствовали запах живого человека и поняли, что в доме была женщина, но не смогли найти ее. Витязи принялись за еду, а потом - за удалую потеху: стали биться мечами, так что кровь залила всю избу. Чем больше распалялись молодцы, тем ярче становилась кровь. Наконец, боевая игра прекратилась, и бойцы тенями вышли из избы. Остался лишь их предводитель - Найнас. Он принялся искать невидимую гостью, и наконец та смилостивилась - в лучах утренней зари приняла свой облик. Найнас стал мужем лунной девы. Невидимая дружина Найнаса - сполохи. Когда они бьются в избе, по небу разливается кровь - северное сияние. Этот миф известен многим финно-угорским народам. Сходный миф о небесной битве существовал у древних скандинавов: в небесном чертоге Одина Вальхалле собирались павшие в битвах воины и герои, пировали и сражались, каждый день воскресая для новой битвы. Но Акканийди не могла жить в чертоге мертвых героев. Найнас отправил девушку к своей матери, дав ей волшебный клубок, который укажет дорогу, если не оглядываться и не отвечать на зов, кто бы тебя ни звал. Таков необходимый запрет для каждого (начиная с Орфея и Эвридики), кто собирается покинуть царство мертвых. Акканийди миновала все соблазны, прошла через радугу, достигла реки и тут попросила у матери Найнаса лодку, которую делал он сам и поранился: мать поняла, что девушку прислал Найнас. Мать приготовила постель в амбаре, и Найнас стал навещать жену по ночам. При свете солнца Найнас появляться не мог - днем его не видела даже собственная мать. Две женщины решили задержать его хитростью - соткали звездный пояс и повесили под потолком, чтобы Найнас не отличил дня от ночи. Когда солнце уже ярко грело и Акканийди вышла по воду, Найнас пробудился и в ужасе бросился от света. За ним бросилась и жена Акканийди, чтобы заслонить его от солнца - но было поздно, Найнас растаял в его лучах. Сама же Акканийди тоже нарушила запрет - впопыхах появилась при свете Солнца простоволосой. Солнце схватил бывшую невесту своего сына и забросил ее на луну. С тех пор в лунных пятнах различают силуэт девы с коромыслом, идущей по воду. Рождение человека Сразу несколько саамских божеств должны были трудиться над тем, чтобы человек появился в мире. По одному из мифов скандинавских саамов, небесный бог-отец Радиен-атче перепоручил творение своему сыну, Радиен-киедце, а тот, в свою очередь, призвал на помощь богиню земли Мадцер-акку, супругу небесного бога Мадер-атче (считается, что эта триада богов сформировалась уже под христианским влиянием). Радиен-киедце творит душу человека и передает ее Мадер-атче; тот вкладывает душу к себе в живот и, обойдя вокруг солнца, относит ее Мадцер-акке. Богиня земли наделяет душу телом; если рождается мальчик, он препоручается дочери Маддер-акки Укс-акке, если девочка - другой дочери, Сар-акке. Сар-акка покровительствует плодородию: родам у людей и животных, росту растений. Укс-акка и третья дочь Маддер-акки Юкс-акка оберегают детей и жилища людей. Юкс-акка («Лук- женщина») изображается с луком и может переменить пол ребенка, сделав его мальчиком-охотником. Укс-акка обитает под порогом: она заботится о том, чтобы при самом первом своем шаге ребенок не споткнулся. Вот почему в саамском фольклоре человек именуется «небесным». Три дочери Матери-Земли напоминают о тех же трех мойрах и трех норнах, предопределяющих судьбы людей, которые известны и в прибалтийско-финском фольклоре. Громовник Айеке — небесный лучник Айеке - в саамской мифологии бог грома. Даже его многочисленные имена напоминают рокотание грома: Горагаллес, Гарангаллес (у западных саамов), Гороюрий, Тиермес, Торатурос, Подне («божественный гром»). Образ Айеке и прочих ипостасей грома сложился под влиянием представлений об эстонском гро- мовнике Эйке и мифов о скандинавском громовержце Торе. Как и Тор, Горагаллес одновременно был покровителем плодородия и даровал победу в битвах. В голубой одежде он ездит по облакам, и когда сердится или преследует троллей, громом и молнией раскалывает скалы. Чтобы усмирить ярость гро- мовника, ему приносили в жертву оленя-самца, а также молот, смоченный жертвенной кровью. Деревянные идолы саамского громовника Горагаллеса, по свидетельству ученого XVII в. Иоанна Шеффера, изображались с молотом в руках, в голове торчал гвоздь, забитый осколком кремня. Этот обычай саамов может объяснить загадочный мифологический мотив, известный из «Старшей Эдды», собрания скандинавских мифологических песен (см. «Мифы Древней Скандинавии»). Имя Горагаллес (Хорагаллес) напоминает скандинавское прозвание громовника Тор-карл («муж-Тор»). Скандинавский громов- ник выехал на битву с великаном Хрунгниром, который был вооружен гигантским точильным камнем. Тор метнул в противника свой молот Мьёлльнир, великан же бросил свое точило. Молот расколол каменный оселок, и части его попадали на землю - из них получились скалы. Но один осколок вонзился Тору в голову, так что бог рухнул на землю. Молот же Тора раскрошил череп Хрунгниру. Тор вернулся в свой чертог Трудвангар, но обломок точила всё еще торчал в его голове. Пришлось вызвать вельву - провидицу - по имени Гроа, жену некоего Аурвандиля. Гроа стала говорить заклинания, чтобы вытащить точило из мощного черепа громовержца. Точило уже стало шататься, и обрадованный Тор решил отблагодарить вещунью, сообщив ей хорошую новость о том, что Аурвандиль, который был с ним в Стране великанов, должен вот- вот вернуться. Гроа настолько обрадовалась, что забыла все заклинания. Точило же так и осталось в голове у громовника. Поэтому существует примета: нельзя бросать оселок поперек пола - точило начинает шевелиться в голове Тора, причиняя беспокойство громовнику. Саамский обычай забивать гвоздь или кремень в голову деревянного идола имеет многочисленные параллели во многих архаичных религиях: гвоздь забивали богу на память, чтобы он не забыл о просьбе, или в наказание - если бог не внял молитвам. Вероятно, та же участь постигла и идола Тора у древних скандинавов. Кремень - характерный атрибут громовника: ведь он высекает огонь - молнии. По некоторым мифам, злой Перкель насильно овладел матерью громовника, поэтому тот преследует злых духов, бросая в них молнии - стрелы. Гром происходит оттого, что Айеке ходит по тучам; радуга - лук Айеке (Айе- ке-Донга). Иногда Айеке приписывалась власть над морем, водами, ветрами, над жизнью людей. С образом громовержца связан и саамский бог охоты Аро- ма-Телле: он преследует по небу оленя с золотыми рогами, мечет в него молнии. Громовник считался и покровителем оленей - ему приносили в жертву этих животных. Имя громовника у восточных саамов (лопарей) - Тиермес - напоминает имя небесного бога обских угров, Торума: может быть, это имя восходит к божеству, которому поклонялись еще общие предки саамов и угров в эпоху праураль- ской общности. Саамские боги и три яруса Вселенной Разные группы саамов поклонялись божествам, носившим разные имена. Боги верхнего, небесного мира покровительствовали людям. Солнце Пейве обеспечивало благополучие и хорошую погоду; в его честь устраивали пир в середине зимы, приносили в жертву белых животных. Веральден-ольмай (Веральден-радиэн) - «Муж (господин) мира, Вселенной» - воплощал Мировой столп, поддерживавший небосвод; недаром над его алтарем саамы воздвигали столб или дерево; он считался также покровителем оленей. (Его имя свидетельствует о скандинавском заимствовании: скандинавский бог мира и плодородия Фрейр именовался Веральдар-год, «бог мира».) Саамам восточной Лапландии известен был и верховный бог Укко. Богом ветра у восточных саамов считался Би- егг-ольмай («Ветер-мужчина»), у западных - Ильмарис или Ильмаратче, чей образ восходил к общефинскому божеству воздуха (вспомним Ильмаринена). Снежной лопатой бог ветра создает непогоду и пургу. Рассказывают, что некогда эта лопата была такой большой, что из-за постоянных метелей нельзя было жить на земле; но, к счастью, лопата сломалась, и половиной своей лопаты бог ветра не может покрыть снегами всю землю. У саамов Терского берега Белого моря главным богом считался Каврай, покровитель шаманов - заклинателей, способных проникать во все ярусы Вселенной. Его брат Рухтнас почитался как бог-воитель, защитник саамов: он был заступником саамов и перед Кавраем. Их сестра и жена Рухтнаса-Разиайке («Трава-женщина»), богиня среднего мира, была покровительницей оленей, травы и пастбищ. Ее атрибут - золотое веретено: когда она раскручивает его в сторону юга, оленьи стада идут к северу; в сторону севера - олени возвращаются на юг. Под покровительством Разиайке олени так размножились, что съели всю траву и стали погибать от голода. Тогда бог Каврай создал волков, чтобы те очистили землю от падали и сократили число оленей, человеку же дал собаку, чтобы та охраняла стада. Известна была также небесная Рана-нейдца (Рана-дева), покровительница первой травы, которая появлялась на возвышенностях весной; ее молили о том, чтобы олени вовремя получали траву, а на алтарь (сейд) клали пряслице и веретено - символы богини судьбы. Финские саамы почитали Равдну, богиню земли, которой приносили в жертву оленей (ее сравнивают с Рауни, женой Укко). Покровителем охотников был Лиейб-ольмай («Ольховый человек»), хозяин леса, который наделялся обликом медведя; ольха почиталась многими финно-угорскими народами как священное дерево, похожее на человека, - ведь под корой она была красная. От этого бога зависело плодородие земли, рыбы и оленей; у его жертвенника оставляли рога и кости оленей, обрызганные жертвенной кровью, и устанавливали деревянный фаллический символ. Хозяйкой оленей считалась Луот-хозик, богиня, которая ходит на двух ногах и имеет человеческое лицо, но вся покрыта оленьей шерстью; она заботится об оленьих пастбищах, поросших мхом, и оберегает оленей от диких зверей: но охотникам она тоже покровительствует и посылает к ним оленей. У Луот- хозик есть муж - Поз-хозик. Луот-хозик, как и олень-первопредок саамов Мяндаш, напоминают нам о мотиве человека-лося на старинных бляхах, выполненных в пермском зверином стиле. От Аккрувы - богини с рыбьим хвостом - или Инару, хозяина рыб, который сам имел облик огромной рыбы, зависела удача в рыбной ловле. Как и прочие водяные девы, Аккрува любит расчесывать свои длинные волосы. Когда она уходит с подвластной ей рыбой в реки, сразу же начинается удачный лов. Перелетные птицы также имели свою собственную хозяйку - Барбмо-акку. Нижний мир в саамской мифологии также имел три яруса. В рай - Сайваймо, страну изобилия, расположенную на чудесной горе, - попадали шаманы, воины, погибшие в бою (вспомним скандинавскую Вальхаллу), и матери, умершие при родах. Большая часть умерших попадала в преисподнюю - Ябмеай- мо («Дом мертвых»), где правила Ябме-акка («Женщина мертвых»), Рота, или Рута, - бог болезней (может быть, он сам был воплощением чумы и смерти) был повелителем той части преисподней, куда попадали умершие от болезней. Его представляли в виде всадника в синих одеждах; во время эпидемий этому богу в жертву приносили лошадей (их зарывали в землю), собаками Рота были волки (он напоминает обско-угорского Куль-отыра и других хозяев преисподней). Временем суток также управляли боги неба и преисподней. Небесный бог Радиен-атче воплощал день - от него зависел рассвет; наступление вечерних сумерек саамы обычно связывали с властью бога нижнего мира Рота. Многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Владельцами диких оленьих стад считались духи-гофитерраки. Гномы (чакли) обитали в горах, под землей и камнями: они считались добродушными, но озорными созданиями, животы их были наполнены серебром. Хозяевами озер назывались чадзйелле, леса - варйелле, домовые именовались кьёдиелле. Злыми духами были воплощения болезней - пианес-ольмак («черные муки»), обитавшие в преисподней. Известен был и дуннер-мунас - женский дух, который доил (отбирал молоко) олених-важенок, отчего те заболевали. Похищение Разиайке Каврай, Рухтнас и Разиайке пасли оленей на плодородных пастбищах. Рядом же обитал чужак - Тала. Сам он был богат - держал у себя не только оленей, но и коров, и овец, однако был при этом жаден и похищал оленей со стойбищ Рухтнаса. Он даже крал детей у саамов и заставлял их пасти свои стада. Покровители саамов не могли справиться с Талой, поскольку не знали, где спрятана его душа. Однажды Рухтнас с братьями поднялся на небо, наказав Разиайке не петь песен. Но без пения богини не плодились олени и не росла трава. Поэтому Разиайке запела в своей веже, и Тала услышал ее песню. Он похитил Разиайке и принес в свой дом. Хотел он жениться на Разиайке, да та задала ему трудную задачу - сломать железную паньгу, которой вожжи пристегивались к оленьей уздечке: похититель силился сломать или разгрызть железо, но только обессилел от этих попыток. Хитрая Разиайке между тем выведала, где спрятана душа Талы: за тремя озерами, которые надо было пересечь на чудесных лодках, управляемых мы- шами-гребцами - хтоническими тварями. Душа была заключена в яйце, яйцо - внутри орла, орел жил в серебряном амбаре на верхушке сосны. Разиайке попросилась у Талы пойти по ягоды. Тот отпустил, но привязал пленницу вожжами к дому, навесив на них колокольцы. Разиайке перевесила колокольцы на скалы, сама же поспешила за душой Талы. Она вернулась в дом похитителя и бросила яйцо в кипящий котел. Тогда Тала в мучениях испустил дух, так что крыша его дома опала, а очаг погас. Тут вернулся Рухтнас и изгнал всех талов за море. Сказка о похищении Разиайке напоминает одновременно мифы о похищении богинь плодородия божеством преисподней и сказку о Кощеевой смерти, спрятанной в яйце. Равк — саамский вампир Живым угрожали духи мертвых, особенно те, которые были колдунами или шаманами-нойдами при жизни. Рассказывают о том, как в избе жили старик со старухой, у которых было три дочери и сыновья. Старик умер и забрал с собой старуху: он был колдун («еретник», русское название, которое заимствовали саамы и коми), хотел забрать с собой и дочерей, да у тех не вышел жизненный срок - еще все зубы были целы. Зубы - признак молодого возраста и хорошего здоровья: в поверьях коми-зырян колдун, потерявший зуб, лишался своей силы. Как-то осталась старшая дочь дома одна и стала плакать от тоски. Тосковать же, особенно по мертвым, опасно. Ночью слышит девица, что кто-то идет, ступая одной ногой. Обрадовалась глупая какому ни есть гостю, а тот потребовал угощения. Съев все, пришелец набросился на саму хозяйку и съел ее, не тронул лишь ножки. То же случилось и со второй дочерью. Третья дочь, оставшись одна, повела себя разумно: она спустила собаку и приготовила кипяток и камни. Вампир- равк явился и к ней, но собака не пускала его к воротам. Тогда он принялся грызть стену. Третья дочь стала лить на него кипяток и бросать камни. Выходца из могилы и это не могло остановить, так он был голоден. Равк уж было пролез в избу, да тут рассвело, и мертвец так и окостенел на месте. Сбежавшиеся соседи вбили ему спицу меж лопаток, а потом сожгли, чтобы он не возвращался больше в мир живых. Одноногое существо - характерный обитатель преисподней, края Ойкумены (вспомним рассказы об одноногих людях, живущих на краю света) или леса (таков леший палесмурт - полчеловека в удмуртской мифологии). Чакли Чакли К существам иного мира относились и гномы - чакли. Жили они так же, как саамы, но только глубоко под землей, да ростом были гораздо меньше. Рассказывают, что один старик увидел в отверстии под старой елью погост чаклей и подсмотрел, как их де Ведьма, просто Ведьма.

Дорогие друзья. Наш Мир велик и разнообразен, как Вселенная. Так же многообразен и Мир Магии. У неё множество направлений и проявлений. И одним из удивительных проявлений Магии является Человек. Но, люди стали забывать о том, что мы сами-это целая Вселенная, которая обладает удивительными силами и талантами. Следовательно, эти скрытые возможности можно и нужно проявить, и научиться ими пользоваться в повседневной жизни. И мне очень хочется, чтобы вы вспомнили, как и чем лечились наши с вами предки. А они лечились дарами Земли. Поэтому я дам основы энергетического целительства и траволечения: 1.«Ведение в общую магию « Курс в себя включает: 1.Основы биоэнергетического целительства. Понятие личной энергетики. Набор и сохранение личной энергетики. Остановка внутреннего диалога. 2.Понятие об энергетических каналах и энергоцентрах человека. Поля человека и работа с ними. 3.Правила чисток. 4.Техника безопасности целителя. 5. Приёмы диагностики. Развитие видения. Работа с маятником. Работа с фотографией. Также рассматриваем основные понятия об Существах Тонкого Мира. Занятия ведутся в русле славянского ведичества, но без особой привязки к традиции в курсе общей магии. Эти основы в дальнейшем позволят вам работать в любом направлении. 2.«Введение в Славянскую магию» В курсе «Введение в Славянскую магию» идет более тщательная проработка славянской традиции. Работа с родниками и каналами. Способы чисток с помощью обычных веществ и предметов, энергочистки. Виды защиты. Способы создания заговоров . Стихии и работа с ними. И немного поговорим о Роде. Курсы раздельны. Курсы проходят очно и заочно. «Деревенская магия» — это курс, совмещающий Основы и травы. Но, конечно, не в полном объёме основных курсов. Немножко поговорим о основах Магии и немножко поговорим о травах. Поскольку, каждая уважающая себя ведьма, обязана и порчу отлить и отвар сотворить правильно. В принципе, этот курс для тех, кто желает узнать всё побыстрее и много сразу. Курсы проходят очно и заочно. Очно - по скайпу. Занятия идут индивидуально. Группы не набираю. Заочно - лекции пересылаются по почте для индивидуального изучения. Ответы на вопросы также идут в письменном виде. По 2 лекции в неделю. Время лекции выбираем по желанию. Так же 2 раза в неделю. Примерно получается 2 месяца. И в дальнейшем сохраняются обязательные контакты. Всегда сможете обратится за советом и помощью. Вот практики, как таковой, нет. Только, если надо посмотреть случаи с родными или друзьями. Т.е. - совместная работа возможна, но пациентов ищите вы сами, а я помогаю во всех смыслах. По способностям: тут такая интересная деталь - для меня НЕ СПОСОБНЫХ людей нет. Просто кому-то даётся проще, кому-то дольше. Вот и вся разница. Было бы желание учится. А навык и практика всё расставляет на свои места. Травничество: 1.Это изучение свойств трав. Химический состав Морфология. Способы приготовления. Правила сбора. сушки и применения трав. Составление индивидуальных сборов. Так возможен очный и заочный способ обучения. Для травников нужно много терпения, умение ходить по полям и лесам. И дотошность. Добро пожаловать в Школу.

Дорогие друзья.Славянский Волхв Яромир объявляет набор на обучающий курс.Лекции будут читаться онлайн с помощью скайпа.Обучение строго индивидуальное по специальной,подобранной только для одного слушателя, программе.(т.е. никаких групповых занятий .Запись вашей лекции не будет полезна другому слушателю).Курс рассчитан на 10 занятий.

Отзывы о курсах Мастера Тамары.

Ная Мой курс, эти 10 занятий растянулся аж на полгода, и не только в связи с «техническими проблемами»…. Как верно Дриада всё сказала, я даже не сразу нашла слова, чтобы что-то дополнить…… От урока к уроку – глобальные скачки в сознании, перерыва в неделю между уроками мне было мало, чтобы всё сказанное Мастером переосмыслить, переварить, как-то «прилепить» к своему мировоззрению и т.п…. После каждого урока мне казалось, что: «Ага!!!! Вот, я уже начинаю понимать….», но утром привычный мир рушился, как конструктор Лего, и до следующего урока всё приходилось собирать в кучку…. А после 4го урока – и собирать надоело, и кучка показалась (оказалась!) ненужной «барахолочкой», так как после бесед с Яромиром мир вокруг стал сам выстраиваться СОООООВСЕМ в непривычном виде…. Нет-нет, небо по-прежнему голубое, вода мокрая, и в паспорте физиономия моя. МЕНЯ прежней – нет. Перемены были столь стремительными, что близкие и родственники «тихо терялись» - человек тот же, а… незнакомый… Но мне нравятся эти перемены. Мне нравлюсь я, новая, другая (хотя и прежняя тоже ничего была))))), мне нравится, что я теперь знаю, действительно знаю, чего я хочу, каким направлением заниматься, как развиваться, куда двигаться…. Ещё я знаю, что очень. ОЧЕНЬ. Благодарна Вам, Мастер. И хочу, чтобы от этом знали не только Вы в личной переписке, но и многие другие, которые собираются пройти у Вас курс. Кланяюсь Вам, при народе и надеюсь на новые беседы с Вами.

Григорий - Все не было времени выложить мои личные впечатления по поводу лекций.Прослушал лекции Мастера и остался очень доволен.Каждую лекцию ждал с нетерпением. Приятно было видеть что человек знает о чем говорит и самое главное УМЕЕТ.Пустой болтовни не было, слушал затаив дыхание. Мастер дает информацию доходчиво, понятно, когда я не догонял то он спокойноРазжевывал пока до меня не доходило. Ту информацию которую дает мастер не найти в Иннете.Другими словами нашел что искал (знающего человека).Респект и уважение вам Яромир.С уважением,Григорий. Яромир Рад что мой курс был вам полезен. Удачи, Григорий!

Аня Вот и сказке конец, а кто слушал - молодецДоброго дня, закончился курс лекций, несколько месяцев под девизом "от вторника до вторника", от одного ""ух ты ёж!" с проработкой этого самого "ежа" в течении недели к следующему.Лекции начались с того, зачем собственно и пришла - с постановки диагноза. Это дало уверенность в том что мое виденье мира, действия и происходящие события - норма, а не мультик. Лично для меня это было очень важным. Думаю, и для многих учеников такой подход станет хорошей основой, когда прямо говорят что ты - это и это. Ведь на разного рода групповых занятиях этого нет.И понеслось - Яромир очень терпеливо просто и доходчиво объяснял, попутно отвечая на все мои вопросы, как лепить энергошарики, бросать ими в диск, "тыкать" этот самый диск своим полем.... дальше интереснее. А вот практика, количество потраченных усилий - это уже личное дело ученика, чего он добьется. В моем случае вообще не было "проверки домашних заданий", скорее исходя из заданных вопросов по отработанному материалу Мастер делал выводы - рассказать еще чего-нить интересное, или не заработала. Кроме лекций по конкретным темам Яромир подарил замечательную возможность прояснить многие вопросы которые просто некому раньше было задать - про духов мест, про Род, про про стихии, да про все на свете.Сама учеба как отработка практических навыков -первое время ничего не получалось, был полный ступор который сменился просто таки детским восторгом когда уряяяяяяя! пошло. Нужно было раз за разом делать, делать, делать. Наверное, основное - это заставить мозг поверить в происходящее, и тут Мастер очень помог и поддержал. Постепенно давая новый материал и усложняя задания, точнее соединяя имеющиеся навыки с новыми Яромир в конце курса вывел меня на какой-то базовый полноценный (в моем понимании) уровень, где уже можно вполне себе что-то интересненькое и рабочее выделывать.Кроме практических штучек были еще и беседы о том как это все устроено, мир в котором мы живем. Именно такое, созданное Мастером сочетание практической части с теоретической добавило граней восприятия в мою личную реальность. Это похоже на вывод за ручку на новую ступеньку, а дальше, милая, иди, ты уже горизонт видишь И да, аудиозаписи лекций -это очень здорово, там, кажется, много намеков которые за первым разом проскакивают мимо ушей, прям как в сказке...

Настасья - Доброго времени!Рада со всеми познакомиться!Тамара пишет: Отличий много. Эти курсы направлены,в первую очередь,на определенного человека и строятся только для него(слушателя).Работа с учеником ведется по скайпу,не через тексты. . Здесь идёт индивидуальное обучение,на ТМ-это общая школа. Стоимость.соответственно.тоже отличается. Тамара Витальевна, то есть отписав на ТМ в школе я бы получила тексты лекций с последующим разбором в общей группе? А то я тоже думала, что курс один и тот же... И когда не могла попасть на Остров, стала искать другие пути и пришла на ТМ. Я только за индивидуальный подход и живое общение, хотя, честно говоря, с текстами все же проще. У меня с восприятием на слух не очень, надо утрамбовывать.Принимайте меня в свои ряды, готова к труду и учебе! Краткую информацию о себе я написала Яромиру на ТМ в лс (ник Yadzita), но могу продублировать и здесь, если понадобиться. Яромир Здрасти.Из дальних странствий возвратясь готов к труду и обороне. Завтра переставлю систему и можно начинать продолжать. Настасья, вы тему уже, наверное, прочли - что и как с индивидуальным курсом все знаете.Что печатных материалов нет - не страшно, каждая лекция мной записывается так что файлик пришлю и можете повторно послушать. Да и печатных могу прислать, лишь бы узнать каких. А вот каких надо будет присылать будет понятно из нашей работы, если она состоится, конечно.

Лучик Ха...у лекций Яромира есть один существенный недостаток - их конечность и как следствие чувство незавершенности как после курортного романа (пардон за некорректное сравнение) понимание той разницы между романом и путем рука об руку есть в голове даже самой легкомысленной женщины Но...тем и хороши приключения, что оставляют в нас будоражущее воспоминание)))

Лизавета - Ну вот и пролетели 10 лекций как один миг... и теперь хотелось бы поделиться своим впечатлением и не много рассказать как это было "в моем случаи". Скажу сразу, лично для меня 10 занятий ооочень мало, не смотря на то что длительность лекций не строго ограничена (все зависело от темы лекции и моих вопросов)... учитель отвечает, а главное ОБЪЯСНЯЕТ "что и почему". Я пришла на этот форум именно за Михаилом Юрьевичем с другого ресурса, а увидев объявление о наборе на курс - написала не раздумывая.На первой лекции, после долгой беседы, мастер предложил выбор в направлении дальнейших лекций (было выбрано "ритуальное"). Собственно мои познания начались с изучения Рода и моем значении в нем. Как очень точно было описано Тамарой в самом начале темы, все лекции индивидуальны и подбираются мастером под каждого слушателя. В моем случаи именно Духи Рода подтолкнули к поиску той самой "нити" знаний. Картина мира изменилась радикально, но при этом в сознании все раскладывалось по полочкам (очень грамотная подача знаний, за что низкий поклон). От картины мира плавно перешли в более узкие темы, одна из них "составление ритуала": не просто теория, а именно объяснение "принципа работы ритуала", за счет чего получаем результат и каким путем идем в его составлении. Были и практические занятия))) с последующим разбором ошибок (и работой над ошибками). Описывать можно много, но этой только мой личный опыт (хотя бесценный, безусловно).Теперь по внутренним ощущениям во время лекций: энергетика Михаила Юрьевича пробивает даже виртуальном общении. Я первые занятия не могла понять почему меня подтрясывает во время лекций))) думала что где то окно забыла закрыть (после лекции ходила по квартире и искала откуда дует, но все было закрыто )... позже поняла откуда ноги растут))). Лекции слушались на одном дыхании, при этом был не монолог, а именно диалог в котором по ходу темы разбирались личные ситуации (для меня это главное, понять "что и почему").Те кто знает Яромира по другим ресурсам в курсе что человек прямолинейный, а значит "если у вас глюк, но при этом вы уверены что слышите голос Божий" вам об этом заявят сразу и что очень важно ОБЪЯСНЯТ почему! Так же не нужно забывать что лекции нужны именно ВАМ, а значит и тяга к знаниям должна исходить именно от вас! В моем случаи все лекции начинались с вопросов (их я тщательно продумывала заранее) а далее либо тема лекции складывалась из сути вопроса, либо мастер сам выбирал о чем занятие.Практика: я для себя поняла одно - практике нельзя обучить! Это личный путь каждого, который начинается самостоятельно за счет полученных знаний и собственного опыта. Это тоже самое что ритуал - работает на 100% только у автора (думаю смысл понятен), у остальных процент вероятности значительно ниже... Собственно именно знания и даются в этих лекциях, а далее "имеющий уши да услышит"...Заключение: по итогу 10 занятий я "напросилась" на продолжение. Изначально я не понимала на сколько важным это окажется для меня (опять же, вещаю именно о личном примере, у кого то может быть иначе) и что ждать в принципе. Теперь же я просто не могу вот так на "полу слове" закрыть книгу.... нужно дочитать, а это путь длинной в жизнь. Еще раз благодарность Яромиру (да не сочтут читатели за рекламу ) за все знания и опыт который он умеючи применяет в наших лекциях!p.s. все думала что же бабуля моя пропала))))... а тут перед последней лекцией поняла - бабуля добилась своего, повернула меня "в ту сторону" и собственно "удалилась" из ОС...

Дмитрий - Здравствуйте.Яромир, а есть ли отличие вашего курса лекций здесь от лекций на ТМ ?Спасибо. Тамара - Отличий много.Эти курсы направлены,в первую очередь,на определенного человека и строятся только для него(слушателя).Работа с учеником ведется по скайпу,не через тексты.Этот курс лекций подходит только для конкретного человека,для его друга уже не подойдут.А на ТМ лекции разработаны как для большой аудитории,уточняющие вопросы будут задаваться и отвечатся в общей конференции по скайпу.. Здесь идёт индивидуальное обучение,на ТМ-это общая школа.Стоимость.соответственно.тоже отличается.

Наталья - Здравствуйте у меня несколько вопросов к Яромиру по Курсу лекций Волхва Яромира:1. Можно ли записаться на курсы?2. Сколько раз в неделю будет проходить лекция и по времени ( часовые пояса разные по регионам России)?3. И по оплате , надо оплачивать сразу всю сумму или за каждую лекцию?И немного резюме:О Вашем сайте я узнала не сразу. В начале, я через третий сайт узнала о Тамаре и Вы по моему тоже на этом сайте общаетесь, а когда узнала обратилась к Тамаре за помощью. В самом начале я вообще скептически отнеслась к курсам, о чём Тамаре сказала. Тамара дала понять, что я заблуждаюсь. И я стала искать информацию, а кто ищет, тот всегда найдёт. И я нашла. И в интернете Ваши статьи ( правдо немного и на повторах) и на Вашем сайте прочитала все статьи.Я думаю от общения с Вами в моей картине мира добавиться еще один недостающий фрагмент и уйдет ненужный мусор. По поводу развития сверх способностей это хорошо, но больше от лекций я жду скорей всего мировоззренческой коррекции некоторых моих взглядов на Мир вообще и на житиё бытиё в частности, как личного, так и социального общественного характера. Потому что искренне считаю, что из обезьянок мы должны и обязаны стать человеками, только при этом надо как то умудриться и жить по человечески в нашем социуме, которое в большинстве своём психически больно и очень напоминает стаю бандерлогов. И насущий вопрос как это сделать? Привёл меня на сайты, где я узнала о Роде. Это в самом общем виде. Жду от Вас ответа. Буду рада обратной связи. Яромир 1. Можно ли записаться на курсы? Разумеется можно. 2. Сколько раз в неделю будет проходить лекция и по времени ( часовые пояса разные по регионам России)? Один раз в неделю. Чаще - бессмысленно, слушатель просто утонет в море непривычной и, зачастую, шокирующей информации. Реже тоже плохо, начнет обсасывать услышанное и куда заведет неконтролируемая фантазия неизвестно никому, даже богам. Время и день согласовываются заранее и отдельно с учетом ваших и моих возможностей. Продолжительность одного занятия час-полтора, но вообще-то оно будет продолжаться столько, сколько понадобится для понимания. 3. И по оплате , надо оплачивать сразу всю сумму или за каждую лекцию? По вашим возможностям, строгости в этом нет. Этот вопрос обсудите с Тамарой Витальевной, которая взяла на себя, помимо всего прочего, и труд быть Хранителем очага нашего Острова. По поводу развития сверх способностей это хорошо, но больше от лекций я жду скорей всего мировоззренческой коррекции некоторых моих взглядов на Мир вообще и на житиё бытиё в частности, как личного, так и социального общественного характера. Мировоззрение поменяется, это неизбежно. Если вы действительно хотите чему-нибудь научиться ... Наталья - Добрый вечер. Вы всё предельно ясно объяснили. Я обязательно свяжусь с Тамарой Витальевной по оплате. А к Вам с вопросом, а когда Вы сможете и назначите первое занятие?. Скажите какая разница в наших часовых поясах, так с регионам проживания Тамары Витальевны у нас есть разница во времени, когда я к ней обращалась мы брали в расчёт трёх часовую разницу. Мой регион проживания, Алтайский край и я могу и если у Вас есть такая возможность в субботу, так как в будние дни поздно прихожу с работы и ясность ума, затмевает усталость, хотя если не будет получаться у Вас, то я согласна и в будние дни, только вечером по моему местному времени часов в девять или десять. Скайп у меня есть, камера и микрофон тоже имеется. Яромир Разница во времени у нас с вами такая же - 3 часа. К сожалению свободные дни у меня пока только вторник и среда, зато подходит почти любое время.

Лучик На днях завершился курс лекций. Мои впечатления. "Склад мозгов" у меня такой, что требует все систематизировать, поэтому разобью по пунктам)))1. Оправдались ли мои ожидания в целом.Да. И даже более чем. Я ожидала именно цикл лекций, по темам, которые будет задавать сам Яромир - как собственно было заявлено. По факту получилось немного не так, часть тем были от меня, то что меня интересовало больше всего (на мой взгляд так даже лучше). И конечно мои бесконечные вопросы, на которые он отвечал с бесконечным же терпением))).2. Что не понравилосьЧто-то конкретное назвать не могу. Небольшим минусом считаю то, что Яромир не контролировал те практические задания, которые давал. Можно было и построже))) Но тут есть такой момент о котором нельзя не упомянуть. Слушатель курса не является учеником волхва, к ученику были бы совсем другие требования...Поэтому он меня по поводу практики и не "прессовал" сильно, хотя советовал,корректировал где надо.3. По тематикеОбъём информации был дан немалый, из разных областей, поэтому общий "магический кругозор" существенно расширился - это факт. На первом занятие, как и обещано, было тестирование - меня проглядели от кончиков ушей до кончика хвоста))) и было определено направление - стихийное и в дальнейшем "стихийного" было много (что, как, почему, с чего начать и т.д.)4. Из неожиданногоУ меня вообще склонность стягивать на себя чужие эмоции,а с "погружение во все магическое" - это усилилось. Чужие чувства, мысли, даже запахи - это теперь моя реальность, за что девочки меня ругали. Потому как "привязки" - это не есть хорошо. Так вот по началу на первых лекциях меня "уносило" и не скажу что это было приятно - энергетика у человека, думаю тут комментарии излишни. Это было сильно - периодически в комнате ощущался конкретный запах сигарет (которого быть просто не могло) и другие глюки, которые я описывать здесь не буду. Пару раз мне хотелось повыть после лекций, что-то вроде истерики, причину узнала после...начало наших лекций совпало с очень тяжелым событием в его жизни. А я по своей привычке эмоционально "приклеиваться" к людям, просто хапнула, то что меня вовсе не касалось...но это мои проблемы. Со временем "спецэффекты" поутихли,остались лампочки и запах сигарет. Это теперь "фирменный знак" Мастера для меня)))5. Чему же практически я научилась за курсЕсли кто-то думает, что прослушав лекции сразу сядет на метлу и полетит, то понятно дело - обломается. Но, думаю, наивных здесь нет. Без работы,большой работы не будет ничего. На то, чтобы сдвинуть диск на веревочке мне потребовалась примерно неделя,напряженных усилий. Правда дальше стало чуть легче. Стихийные "штучки" дались уже проще, главным образом по тому (мое мнение) что в мозгу "слетели предохранители",они же блоки, которые не дают обычному человеку верить в чудеса...Курс дает толчок,хороший толчок,"волшебный пендель" в нужном направление,а дальше должна быть работа...море работы. Так что, халявщики - не тратьте время и деньги. Никто вам "волшебные магические каналы" не откроет,это не сюда Ну и вскользь упомяну, что давняя проблема, скорее психологического плана, кажется решена))) Он поймет о чем речь. Потому как волхв,он же и психолог до кучи На этом все. Удачи. С уважением, Лучик.

Дорогие друзья. Объявляется набор на курсы мастера Тамары. курс "Основы энергетического целительства" и курс "Травничество". "Деревенская магия".Лекции планируется читать по скайпу. курсы платные.

Небольшое уточнение:Прослушав эти курсы, вы волхвом не станете.Но получите знания от Волхва.

Яромир Поступило ко мне несколько вопросов на которые отвечаю. 1 - требования к слушателям имеются? или только наличие нужной суммы ... А если после первой же беседы вы поймете,что клиент мягко говоря не шибко способный, а проще "дуб дубом"? Я не ставлю никаких требований и первое занятие будет посвящено именно тестированию. Его результаты я озвучивать слушателю не буду, а использую только для того, чтобы провести курс с максимально возможной эффективностью для конкретного человека. Поэтому и говорится, что курс строго индивидуален. Мне не улыбается тупо начитывать то, что воспринято не будет. Тем не менее каждому будут даны именно те техники, которые он, слушатель, способен использовать. Клинических дебилов здесь нет вроде, так что освоить мною предложенное сможет каждый. Приложив толику труда. Немалую, предупреждаю. 2. - и моральные нормы у всех разные - кому-то по головам пройтись обычное дело... Теперь насчет морали. Не бойтесь, стадо обезьян с ядерной гранатой я создавать не намерен. А мораль ... я обычно в таких случаях говорю, что лопатой можно и грядку вскопать и башку разбить - давайте прекратим производство лопат. Ибо страшно, а вдруг. Магия технологический родственник лопате, такой же инструмент. Как его используют .... ну почитайте тот же ТМ, где на полном серьезе не видят ничего страшного в ослаблении воли или подкладов для порч на соперницу. Я дам вам возможность защититься самим и защитить тех, кто вам дорог. Ну а если вы захотите использовать полученную информацию для нападения - ваше право и ваш выбор. За него и ответите. Вы. 3 - Да, забыл одно обязательное условие - нужна вам будет веб-камера. Я должен видеть собеседника. Если еще есть вопросы по курсу - задавайте в этой теме, в личке не надо. 4. Сколько по времени действует объявление о курсах, есть ли временнОе ограничение? Ограничений по времени не предусмотрено, курс действует на постоянной основе.

Яромир Дорогие друзья.Славянский Волхв Яромир объявляет набор на обучающий курс.Лекции будут читаться онлайн с помощью скайпа. Обучение строго индивидуальное по специальной,подобранной только для одного слушателя, программе. (т.е. никаких групповых занятий . Запись вашей лекции не будет полезна другому слушателю). Курс рассчитан на 10 занятий.Обучение платное.

Дорогие друзья!В этом разделе вы можете сделать бесплатную диагностику состояния вашего здоровья по фотографии. От вас необходимо предоставить нам : 1. Имя (фамилия не обязательна). 2. Фотографию. Желательно в полный рост и одиночную. 3. Дату рождения 4. Описание симптомов и жалоб, проблем. 5. Если вы выкладываете фото близкого человека, укажите степень родства или знакомства.В диагностике могут принимать участие все желающие практики. По желанию пациента,будет проводиться диагностика энергетического здоровья.

Дорогие друзья! В этом разделе вы можете сделать бесплатную диагностику магических воздействий и негатива по фотографии. От вас необходимо предоставить нам : 1. Имя (фамилия не обязательна). 2. Фотографию. Желательно в полный рост и одиночную. 3. Дату рождения 4. Описание симптомов и жалоб, проблем. 5. Если вы выкладываете фото близкого человека, укажите степень родства или знакомства. 6. Для каждой диагностики необходимо открывать новую тему.В диагностике могут принимать участие все желающие практики.Для диагностики общих проблем предлагаю выкладывать фото в разделе "Тренажёрка" в отделе "Тренинг Диагностики."

В самом центре Мексики, между двумя невысокими холмами Эль Чибо и Эль Торо, расположился небольшой городок Акамбаро. Здесь, в 2000 году был открыт музей Вольдемара Джульсруда, представляющий невероятную коллекцию керамических статуэток. Коллекция демонстрирует различные предметы домашнего быта – посуду, музыкальные инструменты, статуэтки людей, а также фигурок динозавров и других животных. Эту коллекцию Вольдемар Джульсруд начал собирать еще в 1944 году, проводя тщательные раскопки. На данный момент в его коллекции 37 тысяч артефактов! Это поразительно, но в ней нет ни одного повторяющегося экземпляра, а 2500 из них — это статуэтки динозавров. Разнообразие их типов вызывает истинное изумление: здесь есть и известные нам виды, и такие, которые современные ученые идентифицировать не могут. Среди них можно легко узнать представителей зауроподовых – диплодоков. Также здесь вы увидите стегозавров, таких как поликант, есть фигурки морских ящеров – ихтиозавров. Абсолютно неизвестно, кто мог сделать все эти фигурки. Давайте узнаем подробнее про эту коллекцию. Неандертальцы были бескультурными людьми. Окружающий мир интересовал их лишь из гастрономических соображений. Потому они не оставили после себя изображений флоры и фауны тех времён. Другое дело — пришедшие на смену им кроманьонцы. Эти высокие, стройные красавцы уже обладали художественным вкусом и притязаниями. Они-то и создали шедевры наскальной живописи, в которой запечатлены животные ледникового периода. Это прописные истины, железобетонная система знаний о древнем мире. Но надо же было случиться тому, что два человека, бедный каменщик и жадный скупщик старья, едва не перевернули вверх дном это научное благолепие! Гроза прогремела в 1944 году в мексиканском городе Акамбаро. Бизнесмен с тёмным прошлым и настоящим Вольдемар Джульсруд нанял человека по имени Тинахеро, грабителя могил или, как таких называют в Латинской Америке, уакеро. По профессии Тинахеро был каменщиком и до встречи с Джульсрудом работал в поместье начальника полиции Акамбара. Однажды ему требовалось набрать карьерного песка, и он потревожил склон одного из холмов, находящихся в указанном поместье. Тогда-то из-под земли, как из рога изобилия, и посыпались фигурки диковинных животных. Тинахеро снёс несколько штук скупщику старья Джульсруду. Мало ли, а вдруг удастся выторговать за них бутылочку текилы? Джульсруд увидел фигурки и сразу загорелся. Его цепкий глаз в момент уловил признаки того, что вещицы имеют древнее происхождение. Так вот и началось околонаучное сотрудничество двух сомнительных личностей. Под покровом ночи Тинахеро проникал в поместье главного в городе служителя закона и выкапывал из земли ценные экспонаты. Наутро он продавал добычу Джульсруду, получая самую минимальную плату, какая только была возможна. Один песо за штуку. Мало-помалу скопилась коллекция, достаточная для экспозиций нескольких больших музеев. Стоило только Джульсруду похвастаться ею перед археологами, как в мире науки словно взорвалась бомба. Дело в том, что фигурки изображали животных, которые вымерли от 30 тысяч до 70 миллионов лет назад! Это были динозавры, плезиозавры, волосатые носороги, ископаемые верблюды и прочее зверьё, жившее до человека или в ту пору, когда человек при виде четвероногих только лишь пускал слюни. При всём при этом животные были представлены в движении. Древний художник пытался придать им максимальное сходство с прототипами. Маститые учёные тут же пришли в бешенство. Признать находки подлинными значило отменить теорию происхождения видов, которая, как известно, есть священная корова современной науки. Владельцу коллекции поспешили заявить: тебя обманули, твой человек сделал статуэтки сам. Однако эта версия с самого начала выглядела смешно. Получалось, что безграмотный каменщик дни напролёт сидел над иллюстрациями ископаемых животных и занимался художественной лепкой, за которую потом выручал копейки. Далее серьёзные мужи решили сами выехать к замечательному холму. Профессоры Хепгуд и Сандерсон провели раскопки и, к своему ужасу, обрели еще 43 экспоната. «Может быть, их кто-то заранее подбросил?» – задумались профессоры. Если так, то злоумышленник действовал очень давно, потому что в несколькие статуэтки успели врасти древесные корни. Для надёжности находки были отправлены на радиоуглеродный анализ в несколько лабораторий США, результат которого ошеломил весь ученый мир. Возраст «подделок» оказался равен 3500 годам! Через пять лет после начала раскопок в Акамбаро приехал журналист из «Лос-Анжелес Таймс», через два года Джульсруда посетил еще один представитель прессы. Оба они присутствовали при самих раскопках и видели, как доставали из земли артефакты. В написанных ими статьях они уверяют читателей в подлинности коллекции, так как сами видели с какой глубины доставали эти предметы, а некоторые из них еще и оказались оплетенными корневой системой растений. Поэтому никаких сомнений быть не может: находки исторически реальны. Именно эти две публикации обратили наконец внимание научного сообщества на открытие Джульсруда. Хотя реакция оказалась совсем не той. Интересно, что многие зауроподовые ящеры стоят на задних лапах и имеют пластины на спине. Это, в свое время, послужило одним из доводов в пользу того, что коллекция Вольдемара Джульсруда не может быть подлинной. Считалось, что такие пластины имели только стегозавры. Однако, спустя 40 лет после находок этих фигурок, были сделаны новые палеонтологические открытия. Современные конструкции уже изображают древних диплодоков с шипами на спине и поднимающихся на задние лапы, чтобы полакомиться верхними побегами деревьев. Существует еще одна причина, по которой вся коллекция Вольдемара Джульсруда была объявлена фальсификацией. В коллекции совместились невозможные, с точки зрения истории и науки, вещи — люди и динозавры самых разных форм в бытовом общении. Но ведь люди и динозавры не могли существовать вместе, их разделяют десятки миллионов лет. Получается, если признать подлинность коллекции Джульсруда, автоматически должен следовать пересмотр всех теорий о развитии человечества и живого мира планеты. Учёным ничего не осталось, как заговорить всерьёз. Лучше всех здесь справился доктор зоологии Ромер. Он заявил, что индейцы вполне могли застать некоторых животных, вроде гигантского ленивца или ископаемого верблюда. И пусть таковые никогда не водились в Мексике, но индейцы могли видеть их на других континентах, куда ходили (или откуда пришли) в Новый Свет через Беренгию, соединявшую Азиатский материк с Североамериканским. Что же касается изображений динозавров, то это вовсе не динозавры. А рептилии, которые обитают в Латинской Америке и поныне. Сходство с чудовищами мезозойской эры Ромер объяснил тем, что древние художники по наивности делали упор на зловещие черты каждого животного. Таким образом, обычная ящерица превращалась в ящера. Последним же ударом по бедному старьевщику Джульсруду стало утверждение учёных о том, что его коллекция собрана ненаучным путём, а значит, целиком является «липой». Ведь археология предполагает множество тонкостей при ведении раскопок. Здесь необходимо, например, датировать каждый культурный слой почвы и фиксировать условия залегания экспонатов. Словом, археология должна руководствоваться теми же принципами, что и уголовно-процессуальное право. Вещественные доказательства, изъятые с места происшествия без надлежащего оформления бумаг, вещественными доказательствами не признаются. Точка! Закон суров, но это закон. Сам Джульсруд предполагает, что его коллекция когда-то была привезена из легендарной Атлантиды и хранилась она в ацтекском музее Теночтитлана. С приходом же испанских конкистадоров индейцы зарыли сокровища музея в землю. А затем, утратив свою культуру, забыли и о коллекции. Связь поколений оборвалась. Коллекция Вольдемара Джульсруда насчитывает около 35000 экспонатов, но в музее выставлено всего лишь около 300 предметов. Для остальной части коллекции просто не хватает места. Но и то, что доступно для зрения, просто потрясает воображение. Большинство статуэток в коллекции – это абсолютно неизвестные нам виды животных, которые вызывают удивление и восхищение своей законченной ценностью. Многие фигурки напоминают сказочных драконов. Отличительной чертой коллекции Джульсруда является то, что в ней нет ни одной одинаковой скульптуры. Они все уникальны. Здесь можно увидеть обычную лошадь, саблезубого тигра и гигантского муравьеда, а так же другие, совсем необычные виды млекопитающих. Кроме того, в собраниях Вольдемара Джульсруда имеется множество статуэток, изображающих людей различных расовых типов. Есть еще одно удивительное в коллекции Джульсруда – наличие фигурок существ с шестью пальцами. Например, шестипалая обезьяна. И это не ошибка художника. Шесть пальцев тщательно прорисованы как на руках, так и на ногах. Более того, есть даже динозавр с шестью пальцами на лапах. К тому же, животные показаны в движении, словно их лепили прямо с натуры. Фигурки выполнены из самых различных сортов глины. Отличаются они также по художественным стилям, технике исполнения и уровню мастерства древних художников. На фоне простеньких глиняных поделок выделяются настоящие скульптурные шедевры. У многих фигур динозавров детально проработана поверхность, которая имитирует фактору кожи древних ящеров. Из своей феноменальной коллекции Джульсруд не продал ни одной статуэтки. После смерти Вольдемара Джульсруда, его коллекция осталась бесхозной. Самые крупные и изысканные статуэтки потихоньку разворовали и раздарили. Таким образом, было утеряно около 10000 предметов. На сегодняшний день в музее сохранилась только одна большая статуя динозавра, длиной в 1,5 метра. Об остальных можно судить лишь по сохранившимся фотографиям. Огромная коллекция Вольдемара Джульсруда требует тщательного и комплексного изучения. Многие полагают, что здесь, в Акамбаро, проживали многие племена, которые закапывали эти предметы в качестве даров. Другие считают, что это была глиняная библиотека внутри холма. Сам Джульсруд предполагал, что все эти статуэтки были спрятаны местными жителями, чтобы уберечь реликвии от испанцев. Коллекция Вольдемара Джульсруда отражает смешение культур и народов. Сегодня никто точно не скажет, могут ли сюжеты фигурок Джульсруда быть реальностью или нет. Возможно, люди, которые жили 6 — 8 тысяч лет до н. э., просто преподнесли знания о той эпохе, когда жили динозавры. В 1952 году к коллекции проявил интерес известный ученый Ч.Дипесо, которому для изучения были высланы некоторые образцы. Проведенные в лаборатории анализы не позволили дать какого-нибудь однозначного ответа, однако Дипесо с самого начала твердо отстаивал версию с фальсификацией находок. После поездки в Акамбаро, он выпустил статью, в которой утверждал, что проанализировал тридцать две тысячи предметов из собрания Джульсруда и убедился в их подделки, так как якобы глаза и губы статуэток изображены в современной манере и технике. И это при том, что на всю коллекцию он потратил на самом деле всего четыре часа! Кроме того, Депесо заявил, что некий нелегальный торговец древностями признался ему в том, что вся коллекция – это творение рук всего лишь одной семьи из Акамбаро, занимающейся такими поделками зимой в свободное от сельского хозяйства время. Сведения же о динозаврах они якобы получили из фильмов и местных библиотечных книг. В ответ мексиканские власти официально опровергли такую возможность. По результатам специальных исследований, неоднократно проводившихся разными людьми в районе Акамбаро (в том числе четырехлетнего изучения археологических раскопок и ремесел местных жителей), было доказано, что здесь нет людей, занимающихся подобным производством и не было, по крайней мере, за последние сто лет. Более того, нападки Дипесо опровергаются даже на уровне обычной логики. Прежде всего, даже скульптор-профессионал не способен за десять – двадцать лет (так как коллекция начала складываться за семь лет до критики Дипесо) создать около тридцати пяти тысяч керамических и каменных фигурок, придать им налета древности и, кроме того, тайно зарыть их в землю на полтора метра. И так зарыть, чтобы никто не обнаружил свежевскопанных следов. Второй аргумент, это отсутствие единого стиля в собранной коллекции, чего не было бы, если статуэтки выполнял один человек или даже целая мастерская. Вместо этого ни одна фигурка не повторяется, все они созданы в разных стилях: одни мастерские шедевры, другие довольно просты и примитивны. Кроме того, фигурки вылеплены из глины разной породы: некоторые статуэтки – из местной глины, другие из оахакской. Причем между Оахаки и Акамбаро лежат полторы тысячи километров. Вряд ли для фальсификации в 40-ых годах двадцатого века стоило так усложнять ситуацию, поставляя глину для работы из подобной дали. Да и зачем? источник Ведьма, просто Ведьма.