Дриада

Мышь: Это из раздела "Юмор"? Тамара: Даже затрудняюсь определить.... Светослава: А я затрудняюсь комментировать..то ли смеяться то плакать..

Тамара: Проблема с ребёнком не решена, в голове бьётся назойливая мысль, а что же делать дальше? И тут Вас осенило, Вы решили сходить к экстрасенсу (целителю), но выбрать экстрасенса, оказалось еще сложнее, чем психолога.Ваши визиты к психологу с проблемным ребёнком, не имели успеха? А поведение его ухудшилось. Все они, за редким исключением, работают по одной и той же схеме.Тесты, накачка родителей с упрёками в неумение воспитывать своего ребёнка и т.д. Вы с содроганием в душе, идёте к психологу на последний сеанс, зная, что больше никогда Вы к нему не придёте. Проблема с ребёнком не решена, в голове бьётся назойливая мысль, а что же делать дальше? И тут Вас осенило, Вы решили сходить к экстрасенсу (целителю), но выбрать экстрасенса, оказалось еще сложнее, чем психолога. Их много, и все они своеобразные и непредсказуемые. Каждый со своим апломбом, они обладают знаниями, но нет практики, другие владеют практикой, но не имеют знаний. Целителей обладающих теорией и практикой одновременно очень мало.В целительской среде, актуально разделение на определённые специализации. Так один лечит внутренние органы, другой специализируется на лечение кожных заболеваний и т.д. Универсальных экстрасенсов, которые брались бы за проблемы тела и психики очень мало. В целительской среде такое разделение вызвано неумением многих целителей диагностировать заболевания человека и возникшую негативную ситуацию.Всё в природе имеет причину, а причина перерастает в следствие, то есть заболевание. Целителей, которые занимаются психикой человека, корректируют поведенческие мотивы Ваших детей мало,- это очень высокий уровень. Экстрасенсы такого уровня лечат душу и тело, диагностируют любые заболевания.По кристаллической решетке ауры, они Зелёные – Войны Знаний. Их сразу можно отличить от разношёрстной толпы целителей. Аргументировано могут ответить на любой вопрос. Бросается в глаза аккуратность и военная выправка, хотя целитель может и не служил в армии. От них исходит какая – то расслабляющая сила, в волнах которой, хочется омыться. Энергетика таких целителей имеет очень специфическое воздействие. Она высоковибрационная и действует коррекционно и тонизирующе на всех, на женщин особенно. Но независимо от умений и возможностей, все целители движутся по четырём путям.1. Путь МонахаСтрог в быту, аскет. Ушёл от мира, не получив от него ответа на многие вопросы, решить которые сам не смог. Здесь 2 варианта. Может получить постриг в монашество в Монастыре, а может стать монахом, сам в быту, налагая на себя определённые ограничения. Большинство из них, лечат наложением рук на голову с чтением молитв. Травы используют редко. О результате своего лечения не думают, многие из них говорят так: «На всё воля Божья». В помещение, где принимает такой целитель, всегда горят свечи, лампады, весят иконы. Церковь не приветствует целительскую практику монахов. Высоким уровнем из них обладает далеко не каждый. Бога надо иметь в первую очередь в сердце, а потом в устах. В основном владеют поддерживающей терапией. По пути проходят не многие.Целители первого пути Вам не помогут, потому что Вы не обладаете достаточной верой в Бога, а Ваш ребёнок тем более. Такой целитель – монах, больше сможет помочь взрослому, ведь каждому дается по вере его.2. Путь ОтшельникаУбежал от мира сознательно в пустыню, лес, горы. На первых порах – борьба за выживание при приближении зимы. Нужно утеплить пещеру, заготовить дрова, собрать для пропитания то, что даёт природа. Для молитв остается очень мало времени. Научился разбираться в кореньях, травах, лечить себя. Приручил к себе бродящего рядом дикого зверя.Идут годы. Все чаще и чаще возникает соблазн, бросить всё и вернуться в мир. Усугубляет всю эту ситуацию, ежедневно появляющаяся по ночам из ниоткуда, нагая рыжеволосая красивая женщина. И никак отшельник не может её поймать. Молитва не помогает. Он извелся. И он побежал обратно, в тот мир, с которого он пришёл. Но время было потеряно недаром, с собой он принёс знание трав, примет, умение ими пользоваться. Травы у него на все случаи жизни. И от дьявола и от всех болезней тела.По своей природе он травник и помочь Вам сможет только косвенно.3. Путь Йога .Это бесконечное самосовершенствования тела и разума, которыми он владеет.Может управлять энергетикой тела, левитировать. Каждая Асана (поза), выполняемая им, - это беззвучная молитва определённому Богу. Если целитель православный и занимается йогой, то он молится двум Богам – Индуистского и Христианского Пантеона, что ни к чему хорошему не приводит. Эгрегоры этих религий не воспринимают такой фарс, в религиозном мировоззрении - это предательство. У целителя начинаются проблемы в быту. Такой целитель - йог, не сможет помочь человеку с элементарной головной болью, он просто не знает, как это сделать. При наличие любого заболевания, его лечение сводится к проделыванию Асан. Психические, поведенческие проблемы этим не вылечишь. Таких целителей - йогов, выделяет из толпы непременный атрибут их внешности– клиновидная чёрная борода под Иисуса Христа, апломб, снисходительность к окружающим. Целителю, нельзя привязываться к какой – то одной системе, надо быть Антропософом.4. Путь Кармы.Идущий по этому пути, проживая в социуме, живёт его интересами. Он не отгораживает себя от проблем общества и государства. Ест и пьет что хочет, в умеренных количествах, без излишеств. Не бросается в крайности, осторожен. Изучает религии мира, не привязываясь ни к какой. Как правило, это Антропософ – Воин Знаний, не зацикленный на чём – то конкретном, он знает всё. Свободно манипулирует энергетикой, магией, может воздействовать на пространство и время. Владеет многочисленными видами диагностик, предпочтение из которых, отдает системе виденья G-3. Как правило, это адепт, или посвящённый, заботится о своём здоровье. Он может объяснить любой феномен оккультизма или энергетики. Знания только тогда становится знаниями, когда они переведены, на общедоступный для всех язык. Четвертый путь предполагает целителей, владеющих двумя уровнями энергии:a)Атомный уровень – использование атомной энергетики тела б)Танталовый уровень – уровень металла в остаточных реакцияхВторой безвреднее для здоровья и предпочтительнее. В четвертом пути большую роль играет знание и умение психосинтетических методик внутреннего диалога. Идущей по этому пути – медиум, яснослышащий, яснознающий. Четвертый путь Кармы, самый тяжёлый и его избирают не многие. Жить в мире с его соблазнами и не оступится, остаться Человеком, очень тяжело. Путь Кармы предполагает, не боятся делать карму, а исправлять её своими положительными действиями. Особых примет идущих по четвёртому пути нет. Они стараются, не выделятся из толпы. Но почувствовать Вы их сможете душой, по энергетике тела, знаниям. В их присутствии Вы обретёте уверенность и спокойствие. Их энергетический контур зелёно – серебристый.Эта категория экстрасенсов лечит практически все заболевания. Параллельно используя камни, металлы, травы и стихии.

Ольга: Текст прикольной песни, как раз на эту тему. Сама композиция с музыкой мне не очень нравится, поэтому только текст:Мы не мылись, как туземцы,Мы молились колесу,Мы бы сдохли, если б немцыНе сварили колбасу.Мы читать бы не умели,Нас бы презирал весь мир,Мы бы сдохли в самом деле,Если б не швейцарский сыр.Нас невежество калечит,А в Евро за тыщи мильЕврохвори евролечитЕврореанимобиль.Просвещенная ЕвропаРазрешила нам носитьЕвробрюки, еврошляпыИ по-евро говорить.Мы пропели вам куплетыИ хотели бы узнать,Как теперь по этикетуЕвро#опы целовать. Тамара: В точку....Но, предупреждаю.. опы я цыловать не умею.. Не сподручно как-то... Ольга: Книги в помощь. Читаются легко. Каюсь, прочитала не все.... Тамара: Часть читала. Интересно.

Тамара: Другой взгляд на историю Руси … Статья Василия Иванова. Война против России идёт уже очень давно и очень, очень успешно. Разумеется, не на полях сражений, где мы всех всегда били и очень больно, а там, где Запад всегда выигрывал и продолжает выигрывать в информационных войнах.Основная цель — доказать обитателям нашей страны, что они есть тупое безмозглое быдло, даже не второсортное, а где-то 6-7 разряда, без прошлого и будущего. И уже практически доказал — даже авторы многих патриотических статей согласны с таким подходом целиком и полностью. Примеры? Пожалуйста! Пример 1Hедавно мы отметили 1000-летие крещения Руси. А когда она появилась на самом деле? Первая столица (и это только столица крупной страны!), город Словенск, был основан в 2409 году до нашей эры (3099 год от сотворения мира); источник информации — летопись Холопьего монастыря на реке Мологе, хронограф академика М. H. Тихомирова, «Записки о Московии» С. Герберштейна, «Сказание о Словене и Русе», имеющее повсеместное хождения и записанное многими этнографами.Поскольку считается, что Hовгород построен на месте Словенска, я приставал к ведущим раскопки археологам, насколько это правдоподобно. Дословно мне ответили так: «А хрен его знает. Мы там уже до палеолитических стоянок докопались».Пример 2Принято считать, что где-то в восьмом веке дикие безмозглые и ни на что не годные славяне, бродящие табунами по лесам, призвали к себе викинга Рюрика и сказали: «Владей нами, о великий европейский сверхчеловек, а то мы, идиоты, сами ничего не можем» (Вольное изложение учебника по истории).Hа самом деле, Рюрик — внук новгородского князя Гостомысла, сын его дочери Умилы и одного из соседних князей рангом помельче. И он был призван вместе с братьями, поскольку все четыре сына Гостомысла умерли или погибли в войнах. Был принят по уговору со старейшинами, и зело потрудился, чтобы заслужить уважение на Руси. Источник: Иоакимовская летопись, российская история по Татищеву, «Брокгауз и Ефрон» и т. д.Пример 3Повсеместно насаждается мнение, что чуть ли не единственной цивилизацией прошлого была Римская Империя, образец законности и морали. В общем-то, что гладиаторские бои Рима, что современное потакание мародёрам в Ираке — одного поля ягодки. Мораль западного мира особенно не изменилась, и по-прежнему вызывает омерзение у «дикарей», вроде русских, китайцев и дагестанцев.Официальная история: великая прекрасная и могучая римская цивилизация пала под ударами вонючих косматых дикарей. Hа самом деле, осточертевшие всем, (как сейчас америкосы) выродки были подвергнуты санации со стороны более приличных соседей.Голозадая и голоногая, плохо вооружённая римская пехота (откройте учебник по истории древнего мира, и сами полюбуйтесь на тех легионеров) была стоптана закованными в сталь от макушек и до конских копыт катафрактариями. Основной источник информации — «Катафрактарии и их роль в истории военного искусства» А. М. Хазанов. (Остальные не помню, но желающие могут пошарить по автопоиску сами. Материала много — просто его в школы не пускают. он, видите ли, «Вредный»).Самое интересное — откуда пришли «зачищать» Рим гунны? Обь, Угра, Поволжье, Приуралье, Приазовье… Могилы с частичным вооружение катафрактариев найдены и в Дагестане. Вы, товарищи патриоты, на карту давно смотрели? Так откуда гунны на Рим ходили? Почему «дикую Русь» в Европе Гардариком — Страной Городов называли?Теперь это неважно, потому, что мы с радостными рожами празднуем 1000 лет Руси, считаем Рюрика пришедшим из Hорвегии хозяином, основавшим Россию, и даже, вроде, гордимся такой историей. 4 тысячелетия отправлены псу под хвост, нахально похерены, как неинтересные — и ни одна собака даже не вякнула.1:0 в пользу ЗападаВторой гол в ворота русских дурачков. В 8 веке один из русских князей приколотил щит к воротам Царьграда, и утверждать, что России не существовало и тогда, получается затруднительно. Поэтому, в ближайшие века для Руси было запланировано долговременное рабство. Hашествие монголотатар и 3 века покорности и смирения. Чем отмечена эта эпоха в реальности? Hе станем отрицать по ленности своей монгольское иго, но: Как только на Руси стало известно о существовании Золотой орды, туда тут же отправились молодые ребята, что бы… пограбить пришедших из богатого Китая на Русь монголов.Лучше всего описаны русские набеги 14 века (если кто забыл — игом считается период с 14 по 15 век). В 1360 году новгородские хлопцы с боями прошли по Волге до Камского устья, а затем взяли штурмом большой татарский город Жукотин (Джу-кетау близ современного города Чистополя).Захватив несметные богатства, ушкуйники вернулись назад и начали «пропивать зипуны» в городе Костроме. С 1360 по 1375 год русские совершили восемь больших походов на среднюю Волгу, не считая малых налётов. В 1374 году новгородцы в третий раз взяли город Болгар (недалеко от Казани), затем, пошли вниз и взяли сам Сарай — столицу Великого хана.В 1375 году смоленские ребята уже на семидесяти лодках под началом воевод Прокопа и Смолянина двинулись вниз по Волге. Уже по традиции они нанесли «визит» в города Болгар и Сарай. Причём правители Болгара, наученные горьким опытом, откупились большой данью, зато, ханская столица Сараи была взята штурмом и разграблена.В 1392 году ушкуйники опять взяли Жукотин и Казань. В 1409 году воевода Анфал повёл 250 ушкуев на Волгу и Каму. И вообще, бить татар, на Руси считалось не подвигом, а промыслом. За время татарского «ига» русские ходили на татар каждые 2-3 года, Сарай палили десятки раз, татарок продавали в Европу сотнями. Что делали в ответ татары?Писали жалобы! В Москву, в Hовгород. Жалобы сохранились. Больше ничего «поработители» сделать не могли. Источник информации по упомянутым походам — вы будете смеяться, но это монография татарского историка Альфреда Хасановича Халикова.Они нам до сих пор этих визитов простить не могут! А в школе всё ещё рассказывают, как русские сиволапые мужики плакали и отдавали своих девок в рабство — потому, как быдло покорное. И вы, их потомки, тоже этой мыслю проникайте. У нас кто-нибудь сомневается в реальности ига?2:0 в пользу ЗападаВ 16 веке к власти пришёл Иван Грозный. За время его правления на Руси:3— введён суд присяжных— бесплатное начальное образование (церковные школы)— медицинский карантин на границах— местное выборное самоуправление, вместо воевод— впервые появилась регулярная армия (и первая в мире военная форма — у стрельцов)— остановлены татарские набеги— установлено равенство между всеми слоями населения (вы знаете, что крепостничества в то время на Руси не существовало вообще? Крестьянин обязан был сидеть на земле, пока не заплатит за ее аренду, и ничего более. А дети его считались свободными от рождения, в любом случае!).— запрещён рабский труд (источник — судебник Ивана Грозного);— государственная монополия на торговлю пушниной, введённая Грозным, отменена всего 10 (десять!) лет назад.— территория страны увеличена в 30 раз!—эмиграция населения из Европы превысила 30 000 семей (тем, кто селился вдоль Засечной черты, выплачивались подъёмные 5 рублей на семью. Расходные книги сохранились).— рост благосостояния населения (и выплачиваемых налогов) за время царствования составил несколько тысяч (!) процентов.—за всё время царствования не было ни одного казнённого без суда и следствия, общее число «репрессированных» составило от трёх, до четырёх тысяч. (А времена были лихие — вспомните Варфоломеевскую ночь).А теперь вспомните, что вам рассказывали о Иване Грозном в школе?Что он кровавый самодур и проиграл Ливонскую войну, а Русь тряслась в ужасе?3:0 в пользу ЗападаКстати, о тупых, в результате пропаганды, американцах. Уже в 16 веке в Европе выходило множество брошюр для всякого безмозглого обывателя. Там писалось, что русский царь — пьяница и развратник, а все его подданные — такие же дикие уроды. А в наставлениях послам указывалось, что царь — трезвенник, неприятно умён, пьяных не выносит категорически, и даже запретил распитие алкоголя в Москве, в результате чего «нажраться» можно только за городом, в так называемых «наливках» (месте, где наливают).Источник — исследование «Иван Грозный» Казимира Валишевского, Франция. Теперь угадайте с трёх раз, какая из двух версий излагается в учебниках? Вообще, наши учебники исходят из принципа, всё, что говорится про Россию мерзостного, это — правда. Всё, что говорится хорошего или вразуми-тельного, это — ложь. Один пример. В 1569 году Грозный приехал в Hовгород, имевший, примерно, 40 000 населения. Там бушевала эпидемия, а также, пахло бунтом.По результатам пребывания государя, полностью сохранившиеся в синодиках, поминальные списки отмечают 2800 умерших. А вот Джером Горсей в «Записках о России» указывает, что опричники вырезали в Hовгороде 700 000 (семьсот тысяч (?)) человек. Угадайте, какая из двух цифр считается исторически достоверной?4:0 в пользу ЗападаДикие русские плачут и стенают. А их постоянно угоняют и угоняют в рабство лихие крымские басурманы. А русские плачут, и платят дань. Почти все историки тыкают пальцем в тупость, слабость и малодушие русских правителей, которые не смогли справиться даже с плюгавеньким Крымом.И почему-то «забывают», что никакого Крымского ханства не существовало — была одна из провинций Османской империи, в которой стоя-ли турецкие гарнизоны и сидел османский наместник. Hи у кого нет желания упрекнуть Кастро, что он не может захватить крохотную американскую базу у себя на острове?Османская империя, к этому времени, активно расширялась во все стороны, покорив все средиземноморские земли, раскинувшись от Ирана (Персии) и наступая на Европу, подойдя к Венеции и осадив Вену. В 1572 году султан решил покорить заодно и дикую, как уверяли европейские брошюрки, Московию.С Крыма на север двинулось 120 тысяч войск, при поддержке 20 тысяч янычар и 200 пушек. Возле деревеньки Молоди османы столкнулись с 50-тысячным отрядом воеводы Михайлы Воротынского. И турецкая армия была… Hет, не остановлена — вырезана полностью!!! С этого момента, наступление османов на соседей прекратилось — а попробуйте заниматься завоеваниями, если вам армию чуть не вполовину сократили! Дай Бог самому от соседей отбиться.Что вы знаете об этой битве? Hичего? Вот то-то! Подождите, лет через 20 про участие русских во Второй Мировой тоже начнут «забывать» в учебниках. Ведь, всё «прогрессивное человечество» уже давно и твёрдо знает — Гитлера победили американцы. И «неправильные» в этой области русские учебники пора исправлять.Информация про битву при Молодях можно вообще отнести к разряду закрытой. Hе дай Бог русское быдло узнает, что деяниями предков в Средние века оно тоже может гордиться!У него будет развиваться неправильное само-сознание, любовь к Отчизне, к её деяниям. А это — неправильно. Так что, найти данные про битву при Молдодях трудно, но можно — в специализированных справочниках. Hапример, в «Энциклопедии вооружений» КиМ три строчки написано.Так что, 5:0 в пользу ЗападаТупые русские бездельники. Вспоминая монгольское нашествие, я всё время удивляюсь — откуда они ухитрились набрать такое количество сабель? Ведь, сабли ковались только, начиная с 14 века, и только в Москве и в Дагестане, в Кубачах. Такая вот странная вилка — вечно мы с дагестанцами неожиданно одинаковыми получаемся. Хотя, во всех учебниках, между нами, всегда по паре враждебных государств числится.Больше нигде в мире сабли ковать не научились — это куда более сложное искусство, чем может показаться. Hо наступал прогресс, 17 век. Сабля уступила место другим вооружениям. До рождения Петра 1 оставалось совсем чуть-чуть. Какая была Россия? Если верить учебникам, примерно, такая, как в романе Толстого «Пётр первый» — патриархальная, невежественная, дикая, пьяная, косная…А знаете ли вы, что именно Россия вооружала всю Европу передовым вооружением? Ежегодно русские монастыри и литейные дворы продавали туда сотни пушек, тысячи мушкетов, холодное оружие. Источник — вот вам цитата из «Энциклопедии вооружений»: «Интересно, что производителями артиллерийских орудий в XVI-XVII веках были не только государевы пушкарские дворы, но и монастыри.К примеру, довольно крупное производство пушек велось в Соловецком монастыре и в Кирил-лово-Белозёрском монастыре. Владели пушками и весьма их успешно применяли Донские и Запорожские казаки. Первое упоминание о применении пушек запорожскими казаками относится к 1516 году. В XIX-XX веках в России и за границей сложилось мнение, что допетровская артиллерия была технически отсталой. Hо вот факты: в 1646 году Тульско-Каменские заводы поставили Голландии более 600 орудий, а в 1647 году 360 орудий калибра 4,6 и 8 фунтов.В 1675 году Тульско-Каменские заводы от-грузили за границу 116 чугунных пушек, 43892 ядра, 2934 гранаты, 2356 мушкетных стволов, 2700 шпаг и 9687 пудов железа». Вот вам и дикая отсталая Русь, про которую твердят в школе.36:0 в пользу ЗападаКстати, время от времени, мне встречаются русофобы, которые утверждают, что всего вышенаписанного не может быть, поскольку даже самые высокопрогрессивные и развитые Англия и Франция научились лить чугун только в 19 веке.В таких случаях, я спорю на бутылку коньяка и веду человека в Артиллерийский музей, в Питере. Одна из чугунных пушек, отлитых в 1600 году там нахально лежит на подставке для всеобщего обозрения. 3 бутылки коньяка у меня в баре уже накопилось, но мне всё равно не верят. Люди не верят, что Русь, на протяжении всей своей истории и по всем параметрам обгоняла Европу, примерно, на два столетия. Hо…Выводы проигравшего. Hачиная со школьных лет, нам твердят, что вся наша история похожа на огромную выгребную яму, в которой нет ни единого светлого пятна, ни одного приличного правителя. Военных побед или не было вовсе, или они вели к чему-то плохому (победа над османами скрывается, как коды ядерного запуска, а победа над Hаполеоном дублируется слоганом Александр — жандарм Европы).Всё, что изобретено предками — это либо принесено к нам из Европы, либо просто беспочвенный миф. Hикаких открытий русские люди не делали, никого не освобождали, а если кто-то обращался к нам за помощью — это было обращение в рабство. И теперь все вокруг имеют историческое право русских убивать, грабить, насиловать. Если убить русского человека — это не бандитизм, а стремление к свободе.А удел всех русских — каяться, каяться и каяться. Чуть больше ста лет информационной войны — и в нас всех уже посеяно ощущение собственной неполноценности. Мы больше, подобно предкам, не уверены в собственной правоте. Посмотрите, что творится с нашими политиками: они постоянно оправдываются. Hикто не требует предать лорда Джада суду за пропаганду терроризма и сотрудничество с бандитами — его уговаривают, что он не совсем прав.Мы угрожаем Грузии — и не выполняем угроз. Дания плюет нам в лицо — а против неё не вводят даже санкций. Прибалтийские страны установили у себя режим апартеида — политики стыдливо отворачиваются. Люди требуют разрешить продажу оружия для самообороны — их открыто называют никчемными кретинами, которые, по дурости, тут же перебьют друг друга.Почему Россия должна оправдываться? Ведь, она — всегда права! Сказать об этом не решается больше никто. Вы думаете — просто нынешние политики такие нерешительные, но вместо них, вот-вот, придут другие. Hо этого не случится HИКОГДА. Потому, что ощущение неполноценности закладывается не на посту министра иностранных дел. Они начинает планомерно воспитываться с детства, когда ребёнку говорят: наши дедушки были очень глупыми, бестолковыми людьми, неспособными на самые элементарные решения.Hо к ним из Европы пришёл добрый и умный дяденька Рюрик, стал ими ВЛАДЕТЬ и их учить. Он создал для них государство Россию, в котором мы и живём. Яд, капля за каплей, вливается в душу, и когда человек выходит из школы — он уже привыкает смотреть на Запад, как на доброго хозяина, более умного и развитого. И при словах «демократия» начинает рефлекторно вставать на задние лапки.+Что западный мир умеет лучше всего — так это вести информационную войну.www.dragunkin-blog.ru/drugoj-vzglyad-na-...=6628258230938375023

Тамара: МЫ ТАК ХОРОШО НАУЧИЛИСЬ ТЕРПЕТЬ, ЧТО РАЗУЧИЛИСЬ ЖИТЬГлубоко внутри у большинства из нас живёт стойкое убеждение – “Жизнь – сложная штука. В ней мало радостей. А те, что выпадают счастливым образом на нашу долю, надо ещё заслужить”. Мы уверены, что большую часть времени тратим на то, что надо просто перетерпеть. “Родить сразу двоих, чтобы отмучиться”.“Дожить на работе до пятницы”.“Это твоя работа,” – говорят малышу, идущему в детский сад . – Вот придут выходные выспишься и наиграешься.”“Сделал дело – гуляй смело,” – внушают школьнику. “Вот закончишь школу…”“Терпения – желают женщине, живущей в браке”.“Терпения – желают родителям, воспитывающим детей”. Даже автор трансерфинга реальности советует “сдавать себя в наём”.“Потерпи. Потерпи. Потерпи. Жизнь тяжёлая штука. Все даётся нелегко. Счастье надо выстрадать”.У этого убеждения глубокие корни.Наш народ веками учился терпеть. Крепостное право, раскулачивание, голод, революции, репрессии, война, перестройка, тотальный дефицит. Мы так хорошо научились терпеть, что разучились жить.ПОРА ОСОЗНАТЬ, ЧТО ЖИЗНЬ – ЭТО НЕ НАКАЗАНИЕ…Жизнь – это подарок.И нам выпал совершенно удивительный шанс – ЖИТЬ. В каждом маленьком деле, в каждом мини-сюжете нашей жизни сокрыт секрет, подарок, чудо. Важно разрешить себе видеть и чувствовать это. Разрешить себе получать радость и удовольствие от всего что есть в жизни. “Счастье – это не достижение. Счастье – это позволение”. Светлана Ройз Важно сменить парадигму ”жизни – как страдания”, на осознание, что нам несказанно повезло, что мы здесь. Так почему бы ни рискнуть?

Тамара: Показалось, что в тему))))

Тамара: Ад, Дьявол и как продать свою душуАнтон ЛаВей Сатана, без сомнения, был лучшим другом церкви за всю ее историю, раз он держал ее при деле все эти годы. Ложным доктринам Ада и Дьявола было дано цвести слишком долго благодаря протестантской и католической церквям. Без Дьявола, в которого можно тыкать пальцем, набожники правого пути не имели бы других дел, кроме угроз своим последователям. "Сатана вводит вас в искушение", "Сатана — принц Зла", "Сатана зол, коварен, жесток", — предупреждают они, — "Если вы поддадитесь искушению Дьявола, то испытаете муки вечного проклятия и будете жариться в аду".Семантическое значение слова Сатана — «противник», "враг" или «обвинитель». Само же слово «Дьявол» происходит от индийского «деви», которое означает «бог». Сатана представляет оппозицию всем религиям, которые служат унижению и подавлению человека за его естественные инстинкты. Сатане была отдана роль злого персонажа просто лишь потому, что он олицетворял собой все плотские, земные и телесные аспекты человеческой жизни. Сатана, верховный дьявол западного мира, сначала был ангелом, чьим долгом было сообщать Богу о человеческих провинностях. Лишь с XIV века он стал изображаться злым существом, получеловеком — полуживотным с козлиноподобными рогами и копытами. До того как христианство дало ему имена Сатана, Люцифер и др., плотская сторона человеческой природы была во власти бога, звавшегося Дионисом или Паном и изображавшемся в виде сатира или фавна древними греками. Пан изначально был "добрым малым" и символизировал плодородие и плодовитость.Когда нация переходит к новой форме правления, герои прошлого становятся разбойниками настоящего. То же и с религией. Ранние христиане верили, что языческие боги являются дьяволами и иметь с ними дело — значит заниматься "черной магией". Чудесные небесные события они именовали "белой магией" и это было единственным различием между двумя «видами» магии. Старые боги не умерли, они провалились в Ад и стали чертями. Домовые, гоблины и буки (англ. — bogey, bugaboo — прим. перев.), которыми пугали детей, произошли от слов: славянского «Бог» и индийского "Бхага".Многие удовольствия, почитаемые до прихода христианства, были запрещены новой религией. Понадобились лишь небольшие изменения, чтобы превратить Пана с его рогами и раздвоенными копытами в самого убедительного черта! Его атрибуты также легко были превращены в наказуемые грехи и метаморфоза стала полной.Ассоциирование козла с Дьяволом может быть найдено в христианской Библии. Святейший день года, День Искупления, праздновался принесением в жертву двух козлов "без изъяна", один из которых предназначался господу, другой — Азазелю. Последний козел, заключавший в себе грехи людские, подавался на десерт и был "козлом отпущения". Таково происхождение козла, используемого в церемониях сегодняшнего дня, как, впрочем, и в Египте: раз в год он был приносим в жертву богу.Чертей у человечества предостаточно и происхождением своим они, конечно, отличаются. Исполнение Сатанинского ритуала не преследует вызывание демонов, этой практике следуют те, кто боится самих сил, пробуждаемых ими. Предположительно, демоны — это злобные духи, наделенные свойствами благоприятствовать порче людей и событий, коих они касаются. Греческое слово «демон» означает «дух-хранитель» или "источник вдохновения" и, конечно же, теологи, легион за легионом, наизобретали этих предвестников вдохновения — и всех, ко всему прочему, злобных. Доказательство трусости «волшебников» правого пути — практика вызова ими соответствующего демона (который, предположительно, является уменьшенной копией черта) для выполнения им поручения. При этом они исходят из того, что демон, будучи лакеем черта, более легко управляем. Оккультный фольклор повествует о том. что лишь очень «защищенный» или безумно глупый колдун способен додуматься вызвать самого Дьявола,Сатанист не вызывает украдкой этих «недоделанных» чертей, а бесстрашно пробуждает тех, кто составляет адскую армию опытных насильников — самих Дьяволов!Теологи составили каталог некоторых имен чертей в своих списках демонов, но ниже приведен список имен, наиболее эффективно используемых в Сатанинских ритуалах. Эти имена и краткие сноски на вызываемых богов и богинь, составляющих большую часть существ, населяющих Королевский Адский Дворец:

Светослава: Моей темы коснулись сударыня)) Малюююсенькие поправки будут))Палец юпитера показатель силы да, и самоуверенности но, примечу то что тот кто носит кольцо на данный палец, весьма смелый человек, который не боится потерять что то из за своих действий. Хоть ведет себя высокомерно но весьма добродушный человек. Да, любит комформ и удовольствие. а кто этого не любит? У них просто такой "дар" этого добиться хоть и временно.Палец сатурна. все мимо (насчет рода не могу утвердить) Кто носят кольца на этом пальце- самостоятельные люди которые не любят подчинятся. Ко всем относятся с опаской как в поговорке "7 рас отмерь прежде чем отрезать". Это весьма расчетливые люди и наблюдают долго прежде чес предпринять что то. и весьма меланхолические натуры.Палец солнца не значит власть и сила. Это любовь, искусство и стремление к идеалу. Не зря на этом пальце кольца что указывают что человек не свободен. Да, тут любовь к роскоши и внимания. А кто ж создавая семью не захочет такого? особенно женщины..))Палец меркурия. Верно. он показывает умственные способности, склонность к торговли значит к лжи и как в поговорке "вокруг пальца" тут и комментарии излишни)) И кстати весьма злые люди. Мышь: Всё, конечно, интересно и познавательно, спасибо за инфу, но в жизни, как правило на тот палец кольца одеваешь, на которые они еще налазят!.. На мизинец одеваешь то, что на безымянный уже не одеть, но он конусообразной формы и кольца часто теряются. Тамара: Я кольца ношу тогда, когда мне хочется)) И на том пальце, куда оно лучше смотрится)) Правда на мизинце ещё ничего не носила))) Мышь: Попробуйте, но что не жалко потерять, с пальцев Вашего типа может быстро слететь "в никуда". Тем более в северном климате, когда перчатки носить приходится. С ними легко кольца теряются. Тамара: Мда. цепляются не по детски за подклад)))

Тамара: Подавляющее большинство женщин носят кольца на пальцах. Ну, как минимум — обручальное на безымянном. В этом случае это обозначает только одно — дама замужем. Здесь все понятно и дискуссия излишня. А что говорят о своих обладательницах кольца на остальных пальцах. Говорят, что по ним можно определить, какой перед вами человек. Я когда-то пыталась уместить себя в рамки этих умозаключений — страшный человек получился)) потому что я могу носить кольца на всех десяти пальцах (по очереди, конечно)). Если это авторское кольцо ручной работы, то я его вообще не буду смешивать с другими украшениями, обычно такие вещи самодостаточны.Итак, кольцо на большом пальце, я чаще всего именно на нем и ношу кольца, носят прямолинейные, упрямые, воинственные, временами вспыльчивые и даже агрессивные личности. Они хорошо знают свои достоинства и недостатки. Надевая кольцо на палец, они подсознательно пытаются обуздать свой темперамент, найти общий язык с окружающими, а иногда и с самим собой (это обо мне). Иногда это даже говорит о готовности к самоутверждению любыми способами и средствами. Считается, что это символ лесбиянства (здрасте, приехали). В этом случае кольцо на правой руке обозначает наличие пары, а на левой то, что в данный момент девушка свободна (я в опасности, ношу на левой))))Указательный — палец Юпитера. Это кольцо власти, так носили многие выдающиеся личности. Обозначает гордость, сильный и волевой характер. Кольцо на правой руке говорит о положительной направленности этих черт, на левой — о самолюбии, мании величия, надменность и даже истерии. Астрологи рекомендует носить кольцо на указательном пальце застенчивым людям, оно наполнит их силой Юпитера. Для меня кольцо на указательном пальце — крайне неудобно, теперь понятно почему))Средний палец — палец Сатурна. Носящие кольцо на нем склонны к самолюбованию, уверенны в своей неотразимости или даже превосходстве. На этом пальце носят фамильные украшения, так лучше сохраняется связь с родом.Безымянный палец (если речь не идет об обручальном кольце) — палец Солнца. На нем носят кольца люди, любящие искусство, изыск и роскошь, представители творческих профессий.Они любят удовольствия, склонны к чувственному наслаждению, романтизму, мечтательности. Большое кольца говорят о больших страстях, неуравновешенности и подчас истерии. Маленькие — о гармоничном и спокойном характере. Рекомендуют носить на этом пальце кольца всем, кто стремится к славе и богатству.Мизинец — палец Меркурия, покровителя дипломатов, бизнесменов, политиков, врачей, всех, кто нуждается в гибкости рук и ума, а также в красноречии. Находят общий язык с любым человеком. Склонны к интригам, авантюрам изменам, иногда к азартным играм. Кольцо на пальце может подавлять эту тягу.Кольца на ногах — стремление выделиться, иногда даже жажда превосходства. Мне когда-то подарили кольцо на ногу, но как-то совсем не прижилось оно у меня (ну хоть что-то хорошее)).oblacco.com/o-chem-govorit-kolco-na-palce/#more-47728

Светослава: Вы меня уж простите Мышь, но быть полностью первыми вторыми или тертьями просто невозможно по этому подобвые статьи не люблю. При этом еще и находят отговорки и начинаются обьяснения вроде вот Амбовертов. Ничего личного но мне это смешно становится когда начинаются обьяснения такого рода. Да, я согласна что есть общие черты, которые выделяются. Верно. а когда начинаешь обьяснять человеку то такой бедлам выходит потому что во время разговора понимаешь что отчасти все не так (если не включит чуйку) Мышь: Я вообще-то про то, что поведение людей, а как следствие, характер человека, меняется под воздействием жизненных обстоятельств и становится уже нормой. Жизнь вносит свои коррективы: "Хочешь жить - умей вертеться" Лично я уже давно забыла, что я интроверт. Уже нравится то, что когда-то считалось дикостью.Подобные статьи, согласна, лишь обобщения, но доля правды есть. И куда большая, чем в тех же гороскопах. "Определенные стереотипы и принципы и "счастье" проходит мимо и винят потом не себя что профукали а характер и прочие прелести"Видимо, может быть и такое.В моем случае, я всю жизнь работаю с людьми. За долгие годы это не может не отразится на мировосприятии и поведении.Как ни старайся, а деятельность меняет поведение и очень сильно, отчасти и меняется характер и как показывает опыт, в лучшую сторону.Только не могу понять, а как это всё связано со "счастьем"? Светослава: А у каждого свое представление о счастье. Кто то хочет принца на белом осле а кому подавай по больше..зеленых полей..В вашем случае. Когда работаете с людьми то не они по вас настраиваются а вы под ними, потому что так удобнее и выгоднее и не важно сфера деятельности Мышь: Вот и я про то же!

Светослава: Любопытная статейка однако..Часто читаю подобные статьи - отличия между, за и против и всему подобное. Прикол в том что все..относительно? По сему подобные статьи я например не люблю. Во первых потому что все относительно а во вторых из за того что люди на них слепо ведутся и выстраивают самих себе определенные стереотипы и принципы и "счастье" проходит мимо и винят потом не себя что профукали а характер и прочие прелести Мышь:Я это всё к тому, что есть так называемые ,Амбиверты — это люди, тип личности которых находится посередине между интровертами и экстравертами. Они имеют особенности обоих этих типов характера, и могут даже приспосабливаться в зависимости от ситуации.Это фактически выглядит так, как будто одинаково хорошо владеешь и левой, и правой рукой, только относится такое сравнение к типам личности. «Амбиверт» — относительно новый термин.Вы можете оказаться амбивертом, если чувствуете, что понятия «интроверт» или «экстраверт» не полностью описывают вас.Вы амбиверт, если:1. Вы чувствуете себя комфортно, общаясь с новыми людьми, но также любите побыть и в одиночестве Когда требуется «подзарядка», то иногда день в одиночестве станет хорошей сменой вашего темпа жизни, а в другой день будет замечательно провести время с друзьями.Если у вас есть планы на выходные, это прекрасно. Но если они отменяются, это тоже хорошо, так как в любом случае вам есть, чем заняться.2. Вы знаете, когда нужно активно общаться, а когда быть сдержанным. Для вас естественно приспосабливаться к ситуации.Когда вы с кем-то, кто в крайней степени проявляет качества экстраверта или интроверта, вы склонны балансировать ситуацию, становясь противоположным типом личности.Это стало подсознательной привычкой. С группой коммуникабельных людей вы не пытаетесь «подбросить дров в огонь». А когда вокруг тихие и скромные люди, вы чувствуете потребность оживить ситуацию.3. Когда вы читаете об особенностях интровертов или экстравертов, можете заметить в себе качества обоих этих типов.Даже если вы немного склоняетесь к какому-то определённому типу личности, это выглядит так: в какие-то дни вы относите себя к экстраверту, но в другие дни вы проявляете качества интроверта.Вы склонны привлекать к себе внимание при более близком общении на званых обедах или барбекю, но на больших мероприятиях, таких как концерты, вы не хотите выделяться из толпы.4. Иногда вы активно проявляете себя, а в другое время просто наблюдаете за окружающей обстановкой и людьми вокруг вас. Бывать в одиночестве для вас нетрудно и не является стрессом. Но с компанией вы чувствуете себя хорошо, когда просто слушаете или смеётесь вместе со всеми. Вам комфортно находиться в размышлениях о себе, особенно когда понимаете, что можно ничего не говорить, а общение продолжится.5. Светская беседа не пугает вас, но время от времени кажется немного лицемерной.Вы видите смысл в том, чтобы начать светскую беседу, так как она ведёт к возможности построить полноценную беседу. Ведь вам всё же нужно с чего-то начать.6. Вы можете делать что-то в одиночку или с компанией, вам комфортно в любом случае.Интроверты действительно любят заниматься делами в одиночку, а экстраверты любят проводить время в компании. Вам будет одинаково комфортно в обоих случаях. В некоторые дни вы предпочли бы один вариант другому, но в основном у вас нет явного предпочтения.7. Некоторые люди описали бы вас как тихого человека, а другие скажут, что вы очень общительны. Коллеги или одноклассники, видевшие вас только в профессиональной и учебной обстановке, знают вас как сдержанного человека, потому что так вы ведёте себя в этих ситуациях.Но они не знают, что, когда приходит время, вы можете чувствовать себя совершенно комфортно и в другой роли.8. Проведя много времени в компании, вы можете чувствовать себя измотанным, но и долгое одиночество может привести вас в подавленное состояние.Когда какое-то время вы работаете самостоятельно, вам нравится сделать перерыв и поговорить с людьми. Вероятно, для вас было бы худшим вариантом, когда нужно было бы работать в одиночестве долгое время.Однако уединиться ненадолго после некоторого времени, проведённого с людьми, тоже прекрасно. Возможно, вы даже не понимали, что нужно было именно это.По существу, быть амбивертом — это быть «мастером на все руки». Амбиверты довольно гибкие личности и могут хорошо приспособиться к любой окружающей обстановке.Среди них есть те, кто проявляет качества интроверта или экстраверта, но у значительной части амбивертов эти качества проявляются в равной пропорции.

Мышь: 20 отличий человека, в котором уживаются интроверт и экстраверт Если вы похожи на меня, то вы экстравертированный интроверт. Вы хорошо чувствуете себя среди людей, но периодически нуждаетесь в одиночестве.«Так не бывает. Ты либо тот, либо другой», — говорят обычно.Нет, бывает. Я такой. И множество других людей тоже. И мы часто оказываемся непонятыми.Например, люди часто видят во мне абсолютно неисправимого экстраверта, привыкшего получать внимание со всех сторон. И они понятия не имеют, какое удовольствие доставляет мне чтение в тишине, подальше от чужих глаз.Дело в том, что экстраверсия и интроверсия — это не взаимоисключающие явления. Это спектр, и вы можете находиться в любой его части.Такие, как я, находятся примерно посередине.Некоторые из нас учились быть более общительными, понимая, что человеческая природа основана на взаимодействии.Чтобы избежать путаницы, я составил список вещей, которые стоит знать об экстравертированных интровертах.1. Мы тихие, но это не значит, что мы не хотим общаться с вамиЧаще всего у нас есть множество мыслей, которые нам хотелось бы обсудить, но мы не уверены, что они вас заинтересуют. Лучше мы послушаем вас — просто потому, что хотим побольше о вас узнать и потому, что вам нравится говорить.2. То, что нам нравится быть в окружении людей, не означает, что мы готовы говоритьГоворение требует огромных усилий. Нам достаточно просто находиться в окружении людей, чтобы чувствовать себя счастливыми.3. Нам нравится общение один на одинКамерные посиделки с глазу на глаз своей интимностью нравятся нам гораздо больше, чем многолюдные компании. В частной беседе мы получаем возможность по-настоящему узнать вас и поговорить о важных вещах, вместо того чтобы перебрасываться незначительными репликами в разговоре большой группы.4. Иногда мы не отвечаем на сообщения, потому что не хотим разговаривать — вообще ни с кемЭто не значит, что мы бесимся или ненавидим всех вокруг. Иногда общения бывает так много, что мы полностью исчерпываем себя и нас не хватает ни на болтовню, ни на СМС, ни на сообщение в соцсети. Мы все так же открыты для разговора — но только не сейчас. Чуть позже.5. Мы готовы познакомиться с вашими остальными друзьями. Просто предупредите нас заранее об этомМы не закрыты для новых знакомств, просто для нас это достаточно утомительно. Нам в буквальном смысле нужно подготовить себя к общению и смириться с мыслью, что придется много разговаривать.6. Иногда мы чувствуем себя одинокимиТрудно балансировать между потребностью побыть наедине с собой и ощущением одиночества. Часто нам хочется «выйти в люди», потому что нам одиноко, но уют и комфорт собственной квартиры просто не позволяют покинуть ее.7. Нас трудно вытащить куда-либо, но, если это удается, мы веселимся по полнойИногда требуется некоторое принуждение, чтобы вытащить нас из дома. Не то чтобы мы не хотели идти, нет, просто мы сразу начинаем думать: «А что, если там будет скучно? Я мог бы спокойно дочитать свою книгу. А вдруг билеты проданы? Или они вообще не хотят меня видеть и позвали просто из вежливости?» Мы конструируем в головах сотни причин для того, чтобы не покидать дом.8. Мы с удовольствием поболтаем с вашими родителями / друзьями / коллегами, но потом нам будет нужно время в тишинеНам действительно требуется «подзарядка» молчанием после долгих разговоров.9. Мы не самые разговорчивые в компании, но мы всегда готовы поддержать другихМы обязательно поддержим в беседе кого-либо, если возникнет необходимость. Мы знаем, что общение не всегда бывает комфортным, и если видим, что кому-то в разговоре приходится еще хуже, чем нам, то сделаем все возможное, чтобы ему помочь.10. Обычно мы не устраиваем вечеринки, но, если устраиваем — это настоящий вызов для насНам трудно представить, что можно организовать для себя и у себя какое-то событие. Мы даже не думаем, что людям захотелось бы приехать на нашу вечеринку. Но если мы решаемся на это, то подходим к делу со всей возможной ответственностью.11. Мы всегда живем в собственной головеДаже если мы в данный момент выбрались из своей скорлупы и окружены людьми, мы все еще погружены в глубины собственного внутреннего мира.12. Общительность и вдумчивость иногда делают из нас лидеров. Но это не значит, что мы хотим похвалыЛюди думают, что мы хотим быть лидерами. Мы можем встать и говорить перед толпой, когда это нужно. Мы можем принимать решения, когда это нужно. Но мы часто анализируем себя и даем не слишком высокую оценку своим навыкам. Иногда мы думаем, что недостаточно хороши для роли лидера. Мы всегда считаем, что могли бы быть лучше, поэтому от похвалы мы просто съеживаемся.13. Мы балансируем между желанием, чтобы наш труд был замечен и оценен, и паникой от мысли, что кто-то потратит на нас больше 30 секундИногда мы хотим внимания, в другое же время не можем поверить, что кто-то готов уделить нам хотя бы 10 секунд своего времени.14. Другие считают нас кокетливыми. Это не такМы понимаем, что взаимодействие с людьми — неотъемлемая часть жизни, поэтому мы стараемся продемонстрировать людям искреннюю заинтересованность в них.15. Мы злимся на себя, когда остаемся дома и отказываем своим друзьямИменно поэтому иногда мы заставляем себя «выйти в свет». Мы хотим, чтобы наши друзья знали, как нам нравится проводить с ними время.16. Вы можете встретить нас в кафе и кофейнях. Часто мы бываем там одниИногда нам просто хочется быть рядом с людьми — даже если это незнакомцы. Это отличный компромисс для того, кому нужно общество, но не хочется общения.17. Мы постоянно пытаемся контролировать своего внутреннего интровертаЭто случается, когда мы оказываемся посреди действительно большой толпы. В голове начинает стучать единственная мысль: «О нет, началось. Мне нужно поговорить с кем-то прямо сейчас», и, если это не происходит, мы рискуем замкнуться в себе всерьез и надолго.18. Мы не любим светские беседыМы всегда рады избежать короткого разговора ни о чем, если это возможно. Нам интересно, о чем вы думаете, каковы ваши жизненные цели, как живет ваша семья. Нам не интересно говорить о плохой погоде. Но, если вам комфортно говорить о ней, — окей, мы согласны.19. Наши друзья редко составляют одну компаниюОбычно мы выбираем одного-двух человек из разных социальных групп, и они становятся нашими близкими друзьями. Чаще всего они остаются с нами на всю жизнь, и мы готовы на все ради них.20. Если вы нам нравитесь, то это серьезноМы очень разборчивы в том, на кого можно потратить время и энергию. Если мы выбираем вас, примите это как комплимент. Серьезно. Дело не в том, что мы настолько влюблены в себя. Просто для нас общение — это утомительная борьба с собой. И мы не хотим тратить энергию на людей, чье общество не приносит нам удовольствия.Источник: http://www.psychology-age.ru/2015/08/20.html

Ольга: Икры точно можно накачать. Тамара: Модная нынче зарядочка...Вроде бы "славянская".... Яромир: Что сказать ... камасутру чтой-то напомнило, хотя от нас до Индии далековато. Светослава: Тантрическая камасутра если точнее..от это смееесь.. "Яромир Что сказать ... камасутру чтой-то напомнило, хотя от нас до Индии далековато." а яки же мгновенное получение информации..? фсе! молчу! нэ..срочно нужен смаил ангелочек! Татьяна: ключевое слово "вроде бы" ? как вы это называете..."новодел"? это вроде "сделаю, как йога, только через *опу, только лишь бы не напрягаться, тогда получится по-русски" и назову "славянская" гимнастика. нет, ну можно еще сказать "волшебное" слово ИМХО и тогда ваще все вопросы отпадут. Можно канеш сказать, что йоги произошли от славян и тд, и углубиться в "мифологию", но тут тоже может сработать ИМХО и скажу, что не торкает. Тамара: gimnastika-zvezda.com/ Вот здесь описание.Поступил вопрос: " Как влияет эта зарядка на энергию женщины?" Лучик: хрень... Тамара: здесь явно используются приемы программирования. Я эту лекцию до конца не стала слушать-голова стала болеть, А у меня -это верный признак программирования. Светослава: На программирование у меня критическая аллергия - начинаю бесится с первых предложений) так чтоооо. Слава роду не начинаю чихать))) Странник: Тамара: Мышь: "Бабоньки, начнем с зарядки, чтобы было всё в порядке! Приподняли грудь повыше, не бывает это лишним! Спинку выгнули, как кошки, тут же показали ножки... Белоснежно улыбнулись, чтоб мужчины облизнулись..."

Тамара:

Тамара: КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЕРЕГОВ, ТАЛИСМАНОВ, АМУЛЕТОВОтличия и общее у талисманов, оберегов и амулетовТри великие цивилизации – Древняя Греция, Вечный Рим и Древняя Русь оставили названия магических предметов.У греков – талисман, на Руси – оберег, у латинян - амулет.Это разные названия магических предметов.В Европе распространен mascot, а оберег в Древней Руси также называли предохранилище и ст. славянским съхранѥни.В связи с широкой распространенностью терминов и взаимопроникновением цивилизаций уже несколько сот лет идет неторопливый дрейф в интерпретации и практике употребления этих терминов на бытовом и литературном уровне:оберег – оберегает, талисман приносит счастье, амулет активно воздействует.Уже никто не применяет термины боевой талисман или грозный оберег – все чаще звучит «оберег от зла», «талисман удачи», «боевой амулет».В физическом плане все амулеты. Обереги и талисманы воздействуют на вероятности свершения тех или иных событий. А события отличаются по своей начальной вероятности, энергии свершения ( изменения энергии в локальной части мира) и увеличении или уменьшении энтропии ( меры хаоса и беспорядка) в результате реализации именно этого события.Фактически энтропия, точнее ее отклонение от среднего значения – аналог магической энергии. Чем меньше уровень энтропии в талисмане или обереге по сравнению с окружающей средой, тем выше его запас магической энергии. Чем ниже энтропия (мера беспорядка и хаоса) – тем больше структуры, порядка, гармонии, информации в объекте. И наоборот.Не надо путать энтропию с энергией. Изменение энергии (поток носителей и самой энергии) вызывает изменение энтропии, подобно тому, как изменения электрического поля изменяют магнитное. Но в какую сторону эти изменения направлены – гораздо более сложный вопрос и аналога простого правила правой руки из электродинамики здесь нет.Существует до сих пор уверенно подтверждаемый второй закон термодинамики – энтропия, хаос всегда возрастает, при любом действии, а не только американцев ( просто от их действий хаос растет особенно сильно). Локальное упорядочение и уменьшение хаоса может произойти только в определенной области, при притоке энергии в эту область, как правило за счет увеличения энтропии ( уменьшения меры порядка, уменьшения энергии) в другой области. Т.е. если тебе стало хорошо – врагам или просто где то стало плохо. Или не стало хорошо, а должно было стать.Для управления вероятностями событий и потоками энтропии и энергий предназначены талисманы, обереги, амулеты, масконы, апотропеи и все другие магические предметы.Классификация оберегов, амулетов и талисманов по цели действияЦели, для которых создают и применяют магические предметы, можно разбить на основные классы по функциям:Защитная функция – от злых, сил, от сглаза, от неудачи, от болезней, даже от удара молнии. Т.е функция снижающая вероятность негативного события и/ или резкого роста энтропии ( меры хаоса и беспорядка, деструкции и разрушения). В физическом плане защитная функция не дает проникнуть к определенному объекту или области потоку энтропии. Функция блокирующая и объективная ( не субъективная) – она фактически не различает объекты носители энтропии ( вирусы и бактерии, стрела или граната, начальник или сосед - злопыхатель) которые способны негативно воздействовать на объект защиты. Классификация и защита или игнорирование объекта происходит по уровню энтропии и хаоса. Но это сама функция и ее классификация, а реализация защитной функции на практике часто идет именно от методов воздействия на потенциально опасные объекты с негативной ( т.е. высокой) энтропией.Функция везения – повышающая вероятность субъективно позитивного события и /или резко роста меры порядка, акта созидания и локального снижения энтропии. Функция очень конкретна и субъективна – т.е. везение для одного объекта или группы объектов, как правило, означает невезение или разрушение для другого объекта. При этом не нужно делать вывод, что ваше счастье возможно лишь за счет чужого горя. Обычно накапливается энергия или формируется область – оберег, талисман – с энтропией ниже среднего по окружающей среде, а потом за счет частичного или полного разрушения этой области и высвобождения энергии в ваших целях.Забегая скажу, что «счастье за счет чужого горя» - т.е. понижение своей меры хаоса ( увеличение своего порядка) за счет повышения энтропии и разрушения у других - де факто черная магия, и только кажется простым, легким и естественным способом достижения цели.Повышая энтропию (разрушая) в областях вокруг себя или часто бывая рядом с такими областями – вы окружите себя областью повышенной энтропии. И рано или поздно она прорвется. Тогда вам конец. Все негативное ( энтропия) вернется к вам из окружающей среды.И наоборот. Накачивая и повышая порядок ( снижая энтропию) вокруг себя – вы обеспечите себе низкий уровень энтропии в своей локальной области и возможность компенсировать негативные всплески хаоса у вас лично.В общем – творите добро вокруг себя, зло недальновидно.Изменение вероятности наступления одного из возможных вариантов событий. При этом в дереве возможных сценариев некоторые ветви имеют энтропию больше желаемого события, некоторые меньше, но вы хотите одного события из множества вероятных. Все события имеют свои величины вероятности реализации, свою меру порядка и энтропии. Для достижения цели можно повысить вероятность нужного события или понизить вероятности других вариантов развития. Вплоть до уничтожения альтернативы. Только путать амулеты с бластерами и пулеметами не нужно. Энергия и материя – прерогатива физического мира. Манипуляция вероятностями и энтропией – прерогатива магии и магические предметы – инструмент воздействия на них.Классификация амулетов, талисманов и оберегов по способу действияВ данной статье мы не рассматриваем особенности влияния амулетов, талисманов и оберегов на вероятности и локальный энтропийный потенциал. Упрощенно способы изменения энтропии магическими предметами могут быть одного из вариантов по накоплению и освобождению энтропии:Накопление магического потенциала, энергии или энтропии оберегами, талисманами или амулетами может быть:равномерной в течении длительного периода. Например, камни обереги накапливают энергию именно так. Причем начальным источником энергии может быть поток биологической и физической энергии и материальных носителей. Возвращаясь к примеру, оберегающий камень может иметь природную энергию недр Земли, а может быть заряжен человеком.Магический потенциал может накапливаться амулетами и оберегами аккумуляцией в моменты периодических всплесков энергии. Плохой пример, но холодное оружие относится именно к такому виду накопления. В основном это происходит в момент ухода за оружием. Другой пример – процессные и сборные амулеты. Любые механизмы. Часы, семейные реликвии. Детские игрушки.Энергия может быть заложена в оберег или талисман на основе использования одного из магических законов: закон подобия, закон информации или закон контакта. Приоритет закона подобия – магическая энергетика связанная с формой. Наиболее распространенные амулеты такого типа – фигуры зверей. Приоритет применения закона информации – наделения талисмана или амулета дополнительным потенциалом с помощью знаков и целых фраз, а также придание ему формы – символа. Христианское распятие – пример такого магического предмета. Приоритет применения закона контакта – магический оберег контактировал с нужным объектом. Волос любимого человека, знаменитый подарок бойцу – пуховый платок, наконец, самый известный амулет - святые мощи.Талисман и амулет может получить магический потенциал, отличный от среднего благодаря своей геометрической форме. Такая энергия возникает в силу законов магии: сочетания закона подобия и закона информации.Амулеты и обереги могут заряжаться благодаря вкладываемой в них информации. Знаки, символы, другая заложенная впрямую или в зашифрованном или символьном, иерографическом виде информация и значение, смысл. Ответственны за это также магические законы информации, подобия и контакта.Вторая часть раздела посвящена способам высвобождения магической энергии из амулета или оберега.Основных вариантов два: разовое высвобождение (воздействие амулета) без возможности восстановления. Или многоразовое высвобождение потенциала (энтропии) с возможностью перезарядки.К первому типу относятся талисманы и амулеты, отдающие накопленное при разрушении. Вспомните: ромашка, ежик- талисман или расческа, у которых на желание отламывают иголку или зубчик, просто сжигаемая на Новый Год бумажка с желанием. Сильные магические предметы. Одноразовые, но эффективные.Вопросы направления воздействия выдаваемого талисманом или амулетом потенциала, качества и избирательности воздействия выходят за рамки данной статьи. Отметим, что магические предметы также классифицируются по избирательности воздействия на объекты в основном по типу этих объектов. Упрощенно – крыс и комаров травят по- разному.Классификация амулетов, оберегов и талисманов по материалам изготовленияАмулеты, обереги и талисманы из чего то изготавливаются. Материал во многом определяет порядок работы с амулетом или оберегом, его потенциал и направление применения. По материалу различают:Материалы геологического происхождения.Материалы биологического происхождения.Материалы искусственного происхождения.Геологические материалы – в основном это камни обереги, металлы- самородки и метеориты. Хотя ряд профессионалов недавно заявили ( причем аргументировано) о том, что угольные хондриты (!!!!) следует отнести к биологическим материалам, а железно- никелевые метеориты вообще к артефактам искусственного происхождения. Природные жидкости типа нефти (совсем не факт, что нефть имеет биологическое происхождение), а также газы в нашей практике используются исключительно редко. Исключение – горсть родной земли – взятая с собой на чужбину и вода с родного водоема.Биологические материалы сначала делятся на растительные, животные и палео факты – окаменелости. Большинство качественного янтаря, например, мало того, что окаменелая древность, так еще и содержит растительную смолу и насекомое. Далее идет деление на внешнюю оболочку, скелет, мумифицированные ткани, жидкости ( мёд например) и т.д.Классификация удобна тем, что позволяет определить оптимальный объект воздействия артефакта. Подобное лучше действует на подобное.Так, защитная оболочка окаменелой древней ракушки трилобита – означает внешнюю границу и может помочь в защите от внешней среды или воздействии на границу ( укрепление дома) или лечении кожи у человека или шкуры у кота.Обереги и амулеты из кристаллов – помогут в стабильности. Самородки – привлекут удачный случай или выручат в неприятности т.к. символизируют образование ценного из пустого и удачную находку среди многого бесполезного.Классификация талисманов, амулетов и оберегов по формеФорма талисманов, оберегов и амулетов призвана привлечь полезные качества объекта на основе закона подобия.Как правило, используют:форму животного мира для проецирования искомых качеств определенного зверя.Природные (куриный бог), искусственно созданные гармоничные или симметричные (ограненные кристаллы) формы для поддержания гармонии.Формы символов и идолов – для привлечения силы веры на основе закона информации.Классификация оберегов, талисманов и амулетов по заложенной информацииКак корабль назовешь – так он и поплывет. Что в ребенка заложишь – такой он и вырастет. Это касается и имен, и оберегов с амулетами. Заложенная в форму или в надписи, знаки на амулете или талисмане информация определит и дополнительные возможности его в магическом воздействии и цель его использования и способ работы. Без оберегающих знаков, символов в или на талисманах и амулетах, сильный амулет не может быть создан.По закладываемой в магические предметы информации вариантов для реализации бесконечное множество. Основные направления:Сакральные символы, руны, иероглифы, тайные знаки и их стилизованные изображения. Это сжатая информация, особенно ценно в ней то, что воспринять ее могут только посвященные. Единоверцы, так сказать. А значит, не произойдет распыления магической энергии от самой информации и веры в нее.Девизы. Очень эффективное средство, для амулетов и талисманов общего действия, направленных на достижение личных или общественных, но конкретных целей. При этом, как правило, сама цель в девизе не отражается. Т.е. на амулете не пишут – Свобода! Равенство! Демократия! Не пишут, если, конечно, думают действительно о демократии. Много примеров: Гавкающая собака не кусает. Держи вора! Установление демократии америкой во всем мире. Сделать цель публичной и декларативной написав ее на публичном амулете – уничтожить практически весь его магический потенциал распылением. А вот для тайных или для амулетов с доступом у узкого круга единомышленников – можно.Изображения, имена и связи людей. Люблю Васю ( Ирину, Петю, Лену). Не забуду мать родную. Выставление связей в открытую – издревле было демонстрацией их крепости. Показной демонстрацией – типа даже публичной размывание информации эту связь не уничтожит. А вот простой раскрывающийся талисман в виде сердечка с двумя вписанными именами и фото – отличный оберег любви, если не демонстрируется всем направо и налево – только тем, кто поддержит эту любовь и не часто.Изображения животных и природных явлений. Орел, молния, комета. Сюда в наше время попали изображения самолетов, кораблей и космических ракет. Тотемизм имеет настолько древние корни в магии талисманов и оберегов, что и добавлять что-либо будет лишним.Мудрые мысли, афоризмы и стихи. Применяются в амулетах усиления логики и сдерживания эмоций. Для купирования дефектов психологического скелета объекта воздействия.Скульптуры, изображения и упрощенные формы богов, святых, сказочных персонажей и т.п. От Зевса и Перуна до драконов и сфинкса с грифонами.Информация, закладываемая в обереги или талисманы должна соответствовать цели или средствам достижения цели. Например – защите и способам защиты. Карьере и что нужно помнить или сделать для этого. Не верите в магическую силу надписей? Думаете, что это самовнушение или напоминалка? Пожалуйста. Как сказал Эйнштейн про подкову – она помогает даже тем, кто в нее не верит.Классификация оберегов, амулетов по энергии и способу зарядкиВернем Вас в пункт 3 этой статьи. Там приведена практичная классификация. А практические способы, как зарядить амулет, оберег или талисман мы расскажем в отдельной статье и при обсуждении отдельных магических предметов.Способы зарядки сильно зависят от амулета и его назначения. Например заряжать его лично, вы можете когда находитесь в соответствующем назначению оберега или талисмана состоянии, настроении и окружении, с помощью соответствующих инструментов, молитв и заговоров.Важно, чтобы в целевом амулете или обереге все его составляющие соответствовали этой цели. И материал, и форма и информация. И очень важен способ зарядки и чем зарядили. Поэтому, удачно купить обереги, амулеты и талисманы практически невозможно. Можно купить компоненты для оберега или амулета – кристалл или зуб тиранозавра.источник world-dosug.ru/%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%81%...B5%D1%82%D0%BE%D0%B2

Тамара: Главы из книги...Глава 10. Медицина древней РусиНародная медицина на Руси с глубокой древности была частью языческой культуры. До нашего времени дошли передаваемые в устной форме заговоры, обращенные к языческим божествам, способным прогнать болезнь. Во врачебной практике использовались растения (полынь, крапива, подорожник, листья березы, кора ясеня, лук, чеснок, хрен, березовый сок и т.д.), продукты животного происхождения (например, мед, кобылье молоко, сырая печень трески) и минералы. Врачеватели-знахари назывались волхвами, ведунами, кудесниками, ведьмами. Они считались в народе посредниками между человеком и таинственными силами природы.Народные предания сохранили поэтические рассказы о происхождении лекарственных растений. Вот что рассказывает легенда о вахте трехлистной. Одна из русалок, несмотря на запрет водяной царицы Волховы, вышла вечером из подводного царства погулять среди людей. Узнав об этом, царица запретила ей возвращаться под воду и оставила на берегу «нести вахту»: предупреждать путников о топких болотистых местах. Горько плакала от тоски русалка и превратилась в красивое растение. Оно исцеляет от многих болезней. О Волхове напоминает и другое русское предание. Она любила молодого купца Садко, но ему больше нравилась простая деревенская девушка. Много горьких слез пролила царица. Когда они падали на землю, то превращались в ароматные серебристые цветы — ландыши.Олицетворением болезней и невзгод в славянской мифологии были демонические существа — Горе и Лихо. Наслать на людей и домашний скот болезни могла и Кикимора — злой дух дома. Представление об удивительных лекарствах, спасающих от болезней и старости, дошло до нашего времени в сказках о живой воде, о молодильных яблоках, о кипящих котлах, искупавшись в которых, старик становился юношей.Исторические параллели: В мифологии многих стран есть подобные представления о живой воде, способной вернуть молодость и здоровье. Греческие мифы рассказывают о волшебнице Медее, которая могла превратить старого человека в юношу с помощью зелья, сваренного в большом медном котле. После того, как она погрузила в кипящий котел барана, он выпрыгнул оттуда резвым ягненком.Древнерусские мифы рассказывали о рукодельницах — божественных пряхах, которые пряли не простую кудель, но нить человеческой судьбы, предопределяя от рождения здоровье и будущее ребенка. Отголоски этого мифа встречаются в русских сказках, где герой часто получает клубок, который ведет его по жизни.Исторические параллели:Представление о жизни, которая течет вслед за нитью, встречается в мифологии многих народов. В преданиях хеттов и индусов есть пряхи, прядущие нить человеческой жизни. Гомер писал об Одиссее: «Будет терпеть, что ему судьба и Пряхи жестокие рождающемуся напряли льном, когда родила его матерь». Три пряхи—мойры (от греч. «мойра» — доля, участь) олицетворяли у греков неизбежную судьбу. Одна из них пряла нить жизни человека, другая определяла его участь, третья перерезала нить жизни. Римляне называли их парками, скандинавы — норнами. К их образам часто обращались европейские художники эпохи Возрождения.Уже в первые века нашей эры скифам было известно бальзамирование. Оно сопровождалось изъятием полостных органов и заменой их ароматическими травами, в первую очередь — сельдереем. Эта трава, которая широко использовалась народной медициной, в изобилии росла в бассейне Днепра. Для приготовления бальзамирующих жидкостей применяли масло, смолу и деготь. Заканчивался процесс тугим пеленанием «лентиями».11.1. МЕДИЦИНСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В ДРЕВНЕРУССКИХ СОЧИНЕНИЯХПервые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли леч-цами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» — древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сын}'. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года. Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».В летописи Нестора (XI в.) содержится первое письменное упоминание о русской паровой бане, целебная сила которой была известна на Руси с самых древних времен. Издавна в ней здесь лечили простуду, болезни суставов и кожные заболевания, вправляли вывихи, делали кровопускания и «накладывали горшки» — прообразы современных лечебных банок. В «Повести временных лет» приведен легендарный рассказ Андрея Первозванного о банях: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрас на, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут». В качестве моющего средства здесь упомянут квас, который применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве — «мыльной траве».Возникновение анатомии на Руси, как и в других странах, было связано в первую очередь с потребностью оказания врачебной помощи при травмах н ранениях, полученных на войне. При описании хирургических операций и действия оружия применялись сходные термины: «разрезание тканей» , «распластание телес».Сведения по анатомии содержатся в знаменитом «Шестодневе» Иоанна Болгарского (X в.), который переписывался на Руси до XVIII в. Наиболее ранний из русских списков этого произведения, рассказывающего о шести днях творения, относят к 1414 г. Особенно много внимания уделено в «Шестодневе» сердцу и мозгу. Сердце названо «князем и владыкой» человеческого тела. Интересное объяснение находит и его «преклонение на левую сторону» тела. Поскольку она является более «ветреной», «воздушной» по сравнению с правой, то нуждается в утяжелении за счет сердца. Равновесие достигается тем, что правая часть тела «нехудую помощь приемлет» от печени, которая по форме так же «круговата», как и сердце. Позже представление о жизненном цикле человека связывалось в первую очередь с формированием сердца в его теле. Помимо сочинения Иоанна Болгарского, в древней Руси были известны и другие варианты Шестоднева. Большое внимание в них уделено учению о предназначении человека: «Божья рука» ведет каждое творение к цели для осуществления заранее намеченного («обреченного») Богом развития. Отмечается особая роль сердца среди других' органов: сердце «огнеобразно», хотя «внутри себя не имеет ни единой искры».При описании рта упомянуты верхняя и нижняя губа — «ус» и «брада», твердое небо вызывает у автора ассоциацию с небом — обителью Бога. Такой символизм в анатомических описаниях часто встречается в христианских сочинениях. Твердое небо, например, называется в них «горница», «палата», «небесник».Исторические параллели:Символизм подобного рода характерен и для западных средневековых энциклопедий, в которых сведения по анатомии сопровождались комментариями к библейским текстам и назидательными историями. Так, например, автор энциклопедии «Этимологии» Исидор Севильский (ок. 560—636 г.), говоря о телесном образе человека, видит на нем отпечаток латинских слов «Homo dei» ( «Человек божий»). Эти слова можно было прочесть на лице следующим образом. Два глаза обозначают две буквы «о». Брови и помещенный между ними нос дают очертания буквы « т». Поскольку латинское «Н» — не настоящая буква, а только придыхание, она не имеет на лице явного отпечатка. С другой стороны, она символизирует одушевление человека Богом, который «вдохнул» душу в свое творение, и поэтому должна стоять первой. Так получается слово «homo». Далее — ухо имеет форму буквы «D», ноздри с их перегородкой, если смотреть на них в поперечном направлении, образуют «е», рот также в поперечном направлении имеет форму «i». Упоминание о божественных словах, начертанных на лице человека, позже встречается во многих средневековых энциклопедиях.Интересно сопоставить эту символику с рассуждениями о физическом и духовном теле человека в «Книге о святой Троице» московского священника Ермолая, в монашестве Еразма, жившего в Москве в первой половине XVIстолетия. Анатомические представления он использует для иллюстрации догмата о троичности. Приведем несколько примеров. «Бесплотная» часть человека «тривещна»: «первое ум, второе слово, третье душа». В физическом отношении человек также «тричастен есть»: все тело делится на три части: голову, туловище и конечности. Голова состоит из лба, верхней и нижней челюсти, рука — из мышцы, локтя и длани, длань — из «трехчленовенных» пальцев. Даже в- случае видимого несоответствия три-частности, недостающая часть добавляется из «невидимых умных». Так, к двум глазам добавлено «невидимое умное око», к двум ушам — третье, «душевное».Сочинение одного из крупнейших византийских мыслителей Иоанна Дамаскина (VIII в.) «Источник знания», известное в русских списках XII в., упоминает о том, что человеческое тело, как и все тела в природе, состоит из четырех стихий. В организме им соответствуют четыре жидкости: земле — «черная кручина» (черная желчь), воде — «глен» (флегма), воздуху — кровь, огню — «желтая кручина» (желчь). Выдержки из медицинских представлений Гиппократа и Галена содержатся в сочинении «Тайная тайных, или Аристотелевы врата», которое приписывалось Аристотелю. В действительности эта небольшая книжка представляла собой перевод фрагментов из трудов арабского врача Разеса и еврейского философа и врача Моисея Маймонида, Псевдо-аристотелевская рукопись «Проблемы» содержит выражения, близкие к афоризмам Салернс-кий школы»: «Зерцало, трава, воды течение дают очесам утешение»Исторические параллели: В «Шестодневе» и «Источнике знания», как и в западноевропейских сочинениях, много места уделено рассуждениям о целесообразном строении и разумном поведении живых существ. В этом видели проявление Божьего промысла. Например, «Шестоднев» Георгия Писида, написанный в VII в. на греческом языке, в русском переводе носит название «Премудрого Георгия Писида похвала Богу о сотворении всеа твари». Здесь подробно описывается целесообразность строения тела человека и животных — козла, кита, верблюда, жука, паука, пчелы и многих других. Особенное восхищение автора вызывает пчела, «мудрая делателъница», умеющая искусно делать соты — «ятрикровные храмы шестигранные».В русских сказаниях сохранились имена женщин-врачевательниц. Крестьянская девушка Феврония, дочь бортника, успешно занималась врачебной практикой, дочь черниговского князя Евфросинья была «зело сведуща в Асклепиевых писаниях». По мнению некоторых исследователей, автором первого отечественного медицинского трактата была Евпраксия Мстиславовна (ок. 1108—ок. 1180 гг.), дочь князя Мстислава Владимировича и внучка Владимира Мономаха. С ранних лет она интересовалась медициной и успешно занималась лечением, за что получила прозвище «Добродея». В 30-х гг. XII в. она написала медицинский трактат на греческом языке «Мази» — сочинение в пяти частях, которое систематизирует разрозненные медицинские сведения того времени и содержит собственные наблюдения, особенно о женских болезнях и уходе за новорожденными. Вот названия некоторых глав: «О движении и покое», «Об образе жизни в различные времена года», «О пище, питье, сне и пробуждении», «О поте», «О моче», «О бане», «О беременной и об утробном», «Об уходе за ребенком».Хотя переводные византийские сборники XI— XIII вв. под названием «Измарагд» («Изумруд»), «Златая цепь» содержали немало описаний «площадных» (публичных) вскрытий, анатомические представления в XV и XVI столетиях развивались на Руси весьма медленно. Даже при просвещенном Борисе Годунове не обсуждали вопрос о возможности анатомических вскрытий. Когда в Москве от дизентерии умер датский принц, жених его дочери Ксении, Борис отговорил сопровождавших гостя датских врачей от того, чтобы анатомировать тело перед бальзамированием и отправкой на родину. Внутренние органы человека, как пра-вило, изображались в книгах назидательного со-держания. Так, на первом плане русской миниатюры XVI в. «баныцик Прохор» — молодой человек,, созерцаемый толпой «серДоболей», представлял грешника, живот которого растерзал когтями дьявол.Исторические параллели:Обязательное привлечение врачей для вскрытия трупов умерших от насильственной смерти было определено только воинским указом Петра в 1718 г.: «Коль скоро кто умрет, который в драке был бит, колот или прободен будет, лекарей определить, которые бы тело мертвое взрезали и подлинно разыскали, что какая причина смерти его была».В XV—XVII вв. на Руси получили широкое распространение различные травники и лечебники, в которых был представлен опыт народной медицины. Они состояли из кратких описаний лекарственных растений и указаний к их применению. Вот пример такого описания. «Трава мачиха, растет лопушниками, одна сторона бела, а листочки что копытцы, а корень по земле тянется, цвет желт, а у иной цвету нет... Аще у кого утроба болит, корень парь да хлебай, — поможет». Описания растения при переводе снабжались комментариями: «растет на Руси», «растет наКоломне». Иногда действие лекарственного растения объяснялось, исходя из лечения «противоположного противоположным»: избыток холодного лечили горячим, избыток влажного — сухим. Вот пример такого объяснения в лечебнике XVII в.: с помощью лука «горячество лукавое истребляет мокрость вредительную студеную».Травники и лечебники содержали сведения о лечении бытовых травм и болезней, в том числе «ожаров» (ожогов), «огневицы» (сыпного тифа), «червивой болести» (глистов), об избавлении от нательных паразитов. Вот описание блохи в лечебнике XVII в.: «Блоха есть червячок чорн и лих и резв добре, а коли укусит, тогды что иглою уколет».В 1534 г. «по повелению господина преосвященного Даниила митрополита всея Руси» была впервые переведена с немецкого книга «Сад здоровья». Название книги «Прохладный вертоград» соответствует латинскому названию «Hortus amoenus» («Приятный сад»). По таким книгам, содержащим кроме описания болезней и рекомендаций по их лечению обширный материал о животных и минералах, обучались врачи в российских лекарских школах XVI-XVII вв.Первым переводчиком вертограда на русский язык был «полоняник литовский, родом немчин, люблянин» — придворный врач и астролог царей Ивана III и его сына Василия Ивановича, уроженец Любека Николай Немчин (Nikolaus Buelow), он же — Николай Булев или Люев.Прожив долгое время на Руси, он изучил русский язык, перевел с немецкого несколько книг астрологического и медицинского характера. Вертоград 1534 г. впервые знакомил русского читателя с экспериментированием на животных для изучения действия ядовитых веществ. Например, для того, чтобы проверить, уменьшается ли селезенка у поросенка под влиянием коры ясеня, предлагалось кормить его девять дней хлебом с примесью этой коры. Затем животное забивали и производили осмотр селезенки, который подтверждал факт уменьшения ее до самой малости: «Селезень истреблен, а собою вельми мелок». В лечебниках XVI—XVII в. излагалось учение о четырех стихиях, содержались простейшие анатомические представления.Светлана Марковна Марчуковаwww.bibliotekar.ru/421/58.htm

Тамара: Светлана Марковна МарчуковаГлава 10. Медицина древней Руси11.6. АПТЕКАРСКИЙ ПРИКАЗОн существовал около полувека ив 1714 г. был преобразован Петром в медицинскую канцелярию. Приказ ведал всеми медиками: докторами, лекарями, аптекарями, окулистами, алхимистами, костоправами и другими. Высшее место в иерархии медицинских профессий занимали доктора, которые лечили внутренние болезни; за ними следовали лекари, они занимались в основном хирургией и лечением наружных болезней. Среди докторов было много иностранцев, получивших высшее медицинское образование в университетах Европы (до начала XVIII в. сделать это в России было невозможно) и обязанных «учеников русских учить со всяким прилежанием, чему сами горазды». Среди лекарей было больше русских врачей, которые могли обучаться в медицинской («лекарской») школе, открывшейся в Москве при Аптекарском приказе в 1654 г. Создание школы было связано с потребностью в полковых врачах (это было время войны с Польшей) и необходимостью борьбы с эпидемиями. Учебными пособиями в школе служили травники, лечебники и многочисленные «дохтурские сказки» — истории болезни.В середине XVII в. в русской армии появляются костоправы, часто в прошлом молодые стрельцы, которые «вымали пулки» и осколки пушечных ядер из солдатских тел, умели «оттирать» (ампутировать) конечности. Однако хирургия развивалась слабо, поскольку не было преподавания анатомии. Даже в медицинской школе Москвы уровень обучения анатомии был невысоким: часто скелет изучали тайком, дома у педагога.Исторические параллели: Курс лекций по анатомии с препарированием трупов был введен лишь в 1699 г. Петром Великим после возвращения его из заграничного путешествия, во время которого царь посещал анатомические театры и медицинские кафедры университетов, познакомился с А. Левенгуком (1632—1723) и увидел его микроскоп в действии.Со второй половины XVII в. на Руси становится известным учение А.Везалия. Его сочинение «Эпитоме» перевел на русский язык Епифаний Славинецкий (1609-1675). Он окончил Краковский университет и преподавал в Киево-Могилянской академии, затем — в медицинской школе при Аптекарском приказе в Москве.Исторические параллели:Епифаний Славинецкий был автором переводов многих сочинений византийских и западноевропейских авторов, в том числе «Космографии» И.Блеу (1670), в которой содержалось изложение учения Н.Коперника, а также — множество медицинских сведений, в том числе — о лекарственных растениях Нового света. Вот фрагмент перевода, рассказывающий о кустарнике кока, произрастающем в Перу: «В стране перувия есть трава, тамошние жители кокам называют, возрастом невелика... та трава такову силу имеет, егда воустех кто держит, глад и жажду на многие дни утолит».Ученик Епифания инок Евфимий подтверждает в своих записках, что его учитель «преведе (перевел) книгу врачевску анатомию, с латинска, от книги Андреа Весса-лиа». Это письменное свидетельство весьма важно, поскольку рукопись перевода так и не была обнаружена. Считают, что она сгорела во время пожара 1812 г. в Москве.В качестве учебных пособий в лекарской школе XVII в. применялись переводные врачебные книги — анатомия А.Везалия, травник Диоскорида, «Прохладный вертоград» и многие другие. Обучение продолжалось от 4 до 6 лет, заканчивалось экзаменами, и выпускники получали звание лекаря. Часто они занимались только лечением наружных болезней и хирургией.Исторические параллели:История сохранила имена славян — уроженцев Червонной Руси (Западной Украины), которые уже в XV в. обучались медицинскому искусству в европейских университетах. Наиболее известный из них — Георгий из Дрогобыча (ок. 1450—1494). Он получил степень доктора философии и медицины в 1476 г. в университете Болоньи, позже был ректором этого университета, профессором в Братиславе, преподавателем анатомии и хирургии в Краковском университете, студентом которого в 1493 г. стал 18-летний Николай Коперник. Сочинение «Прогностическое суждение текущего 1483 г. Георгия Драгобыча с Руси, доктора медицины Болонского университета» было издано в Риме на латинском языке.Младшим современником и соотечественником Георгия Дрогобыча был известный белорусский просветитель Георгий (Франциск) Скорина (1486—540). В 1505 г. он поступил в Краковский университет, затем учился в Германии, а в 1512 г. получил диплом доктора медицины в Италии, в университете Падуи. Предисловие к своей знаменитой славянской Псалтыри, вышедшей в Праге в 1517 г., Скорина начинает словами: «Я, Францишек Скоринин, в лекарских науках доктор, повелел есми Псалтырю тиснути русскими словами...»Первым доктором медицины из подданных Московского государства был П. В. Посников. Сын московского дьяка, после окончания славяно-греко-латинской академии в Москве он был отправлен в 1692 г. «по имянному великого государя Петра Алексеевича указу в Венецию для совершения свободных наук, в Потавинскую академию». Так в русских хрониках называли знаменитый университет в Падуе, где юноша получил диплом доктора философии и медицины. После продолжения обучения медицине в Париже и Лейдене он состоял в свите Петра во время путешествия царя в Голландию в 1697—98 гг. Был в 1701 г. зачислен в Москве в Аптекарский приказ, однако по настоянию Петра Г оставил медицину и занялся дипломатией.Среди хирургов-«резальников» были костоправы, кровопуски, зубоволоки. Проводились операции черепосверления, чревосечения, ампутации конечностей. Усыпляли больного с помощью мандрагоры, мака или вина. Инструменты обеззараживали на огне. Раны обрабатывали березовой водой, вином или золой, зашивали волокнами льна, конопли. Умели делать тонкие нити из кишок животных.Исторические параллели:В ХГ—XIVвв. к полостным операциям («чревосечению») «резалъники» относились как к«резанию великому», приступали к этой операции после долгой «молитвы богови». Для больного такая операция была «пугало», «страховитее страха». Обычно после нее больной оставался в больнице полгода. Выздоровление в более короткий срок считалось чудом. В летописи XI в. упоминается о том, что князь великий Киевский Святослав, сын Ярослава Мудрого, погиб от «резания желве» — разрезания лимфатического узла.В XV в. слово «резалъники» вытеснилось словом «цирюльники». Оно происходит от латинского «cirugia»: так называли хирургию в университетах Франции, Италии и Польши. На Руси, как и в странах Западной Европы, хирургия считалась ремеслом в отличие от медицины, изучающей внутренние болезни. «Железная хитрость» (хирургическое искусство) лекарей и хирургов противопоставлялась «хитрости зелейной» докторов, лечивших в основном корнями и травами.Докторов и лекарей обслуживали аптекари. «Дохтур совет свой дает и приказывает, а сам тому не искусен, а лекарь прикладывает и лекарством лечит и сам не научен, а обтекарь у них у обоих повар», — учит лечебник XVII в.Близким к аптекарскому было ремесло алхимиста. Считают, что эти должности были учреждены впервые Иваном Грозным, хотя письменных свидетельств об этом не сохранилось. Алхимисты готовили лекарственные водки, экстракты и настойки, применяя такие операции, как перегонка, прокаливание, фильтрация, дистилляция и т.д. После «пропускания» (перегонки) водок над травами и пряностями получались водки коричная, гвоздичная, померанцевая, лимонная и многие другие. Их рецепты содержатся в лечебниках XVII в. Вот фрагмент рукописи, содержаще]] перечень обязанностей алхимистов: «по дохтурскому приказу лекарство всякое составливать про здоровье всяких людей ...водок из надобных трав и цветов перепускать и варить и порошки всякие делать, и из кореньев всякие силы и остракты делать... и от трав и от вин, и с пряными зельями духи перепускать и масла всякие делать... иные перепускать на огне, иные над жаром, иные в пепеле, иные в песку, иные в котлах с водою, иные жаром поверх, иные жаром сисподни (снизу) и скляницами долгими, словут (называются) реторти».Вместе с аптекарями алхимисты испытывали поступавшие в Аптекарский приказ лекарства, готовили «спуски» (сплавы, смеси) различных продуктов, мази и препараты на основе винной плесени. В лабораториях существовали весы («вески»), на которых можно было взвесить количество вещества, равное ячменному зерну. Объем жидкости измерялся при помощи яичной скорлупы — «скорляпки».Врачи и лекари Аптекарского приказа и обслуживали только царский двор. Это нашло отражение в текстах «клятвенных записей» — своего рода присяги, которую приносили врачи, поступающие на службу в это учреждение.Каждый из них обещал «... ему, государю, служить ... до своей смерти безо всякие хитрости, а лиха мне ему, государю моему, не хотеть никакова». Ратные люди, пострадавшие на войне или в плену, могли подать челобитную царю с просьбой о лечении. Приведем несколько фрагментов из этих документов, сохранившихся в архиве Аптекарского приказа. Стрелец Андрей в 1648 г. подал челобитную о лечении сына: «И едучи, государь, в Арзамас, грехом моим санишка опрокинулась и у сыночка моего спинку' изломало ...а кроме твоих, государь, дохтуров и лекарей лечить некому. Милосердный государь, царь и великий князь Алексей Михайлович... пожалуй меня ...вели, государь тово моего сынишку лечить твоим государевым лекарям. Царь, государь, смилуйся, пожалуй». В 1661 г. вернувшийся из плена Иван Васильевич Самарин просит о лечении ран, полученных в бою: «Бьет челом холоп твой раненый полоняник Ивашка Васильев сын Самарин... пожалуй меня, холопа своего за мою службишку и за полонное терпение, вели, государь, мою рану лечить своим государевым лекарем... Царь, государь, смилуйся»В 1670 г. приказу было разрешено отпускать лекарства больным боярам и стрельцам и предписано «прилагать старание о всеобщем здравии сограждан и о воспрепятствовании распространению прилипчивых болезней». Однако и после этого царю поступали челобитные о лечении, часто с просьбой о том, чтобы лечил не просто «государев лекарь», но иноземный придворный врач, авторитет и мастерство которого обычно были очень высокими. Так, в челобитной архимандрита Иверского монастыря Дионисия (1681) содержится просьба о лечении у доктора Андрея Немчина, сына знакомого нам «ученого доктора» Николая Немчина (Николая Булева) — первого переводчика «Вертограда» 1534 г.: «... пожалуй меня, богомольца своего, ради своего царского многолетнего здравия, вели, государь, дохтуру Андрею Немчину, чтоб он у меня побывал дважды или трижды и болезни мои досмотрел... Царь, государь, смилуйся, пожалуй».Исторические параллели:О высоком престиже иностранных врачей говорят многочисленные указания в летописях. Так, при отправке в 1474 г. венецианского посла в Астрахань на русском корабле матросы стали спрашивать, что это за человек. Переводчик посоветовал ему назваться врачом, после чего экипаж корабля оберегал путешественника и оказывал ему всяческую помощь.Правительство было заинтересовано в приезде иноземных врачей в Россию, где они занимали привилегированное положение. Об этом говорят многочисленные челобитные от русских лекарей о прибавке жалования, например, полкового лекаря Федора Васильева «с товарыщи» 1662 г.: «Служили мы, холопи твои, тебе, великому государю, в Обтекарском приказе многое время...векую нужу и бедность и голод терпели. И твоих государевых ратных раненых людей лечили; и теми твоими государевыми дальними службами лекарей иноземцев ослуживаем; а им, лекарем иноземцом, идет твое государево жалование годовое и корм большой, а нам бедным твоего государева жалованья только на год по пяти рублев, да корму на месяц по два рубли... И мы, бедные, перед всеми чинами оскорблены... з женишками и з детишками помираем голодной смертью... запасу купить и приготовить не на что, в конец погибли...»Врачи Аптекарского приказа обязаны были письменно отчитываться о своей работе, и отчеты эти говорят об их высокой квалификации. Вот фрагменты отчета «лекаря и окулиста, очного мастера Ягана Тириха Шартмана (1677 ): «... приехав де он в Московское государство излечил на Москве: боярина князя Якова Никитича Одоевского дочь: не видела очми, а ныне видит; боярина ж князь Юрия Алексеевича Долгоруково у жены ево... глаза вылечил, а испорчены де были от нашатырю, что пускали ей преж незнающие люди нашатырь в глаза... стольника у Ивана Иванова сына Лепукова — у жены его с очей снял туск: была вода темная, а ныне видит»В 40-70-х годах XVII в., в период борьбы с ведовством и «наведением порчи», неоднократно издавались царские указы о жестоком наказании лекарей, из-за которых «многие люди мучатся разными болезнями и помирают». «... Таких злых людей, — предписывает указ 1653 г., — и врагов Божиих велено в струбах сжечь безо всякия пощады и домы их велено разорить до основания».Исторические параллели:Доносы, сохранившиеся в архивах Аптекарского приказа, напоминают о борьбе с ведьмами и отравителями в Западной Европе XV—XVII столетий. Процессы о ведьмах российские суды проводили с той жестокостью, которая была свойственна суду инквизиции, разница заключалась лишь в меньших масштабах «охоты на ведьм» (к началу XVIII в. число погибших по приговору суда инквизиции в странах Западной Европы достигло 100тыс. человек) и в отсутствии на Руси демонологии —религиозно-философского учения о ведьмах, которое возникло и получило развитие в недрах западной средневековой схоластики.Многие жестоко поплатились за свой интерес к лекарственным кореньям и травам: в случае неудачного лечения или просто по оговору их могли «жечь в срубе с кореньями и травы». Архивы Аптекарского приказа хранят ходатайства родственников тех несчастных, которых пытали по подозрению в чародействе и ворожбе.Так, отставной стрелец в 1668 г. просил об освобождении из тюрьмы своей жены,которая по доносу враждовавших с ними соседей «без государева указу и без розыска пытана... и кнутом смертно изувечена, выломанными с плеч руки невладеет, по сю пору лежит на смертной постели». Дела о колдовстве часто возникали на почве отношений между соседями, знакомыми, господами и дворовыми людьми. Простое наличие корней и трав уже могло считаться доказательством вины,ударов». Изредка комиссия лекарей оправдывала подсудимого: «дохтуры Валентин с товарищи смотрев корень сказали, что тот корень... к лихого в нем ничего нет».

Тамара: Понимаешь, Каарел, я по этому поводу даже не думаю. Ибо - не над чем.

карел: Задался тут вопросом про Ариев, кто и как и почему, результат такой что славяне и были ариями и от них все и пошло, И шамбала это Ирий, война древних богов остатки которые найдены в Узбекистане это сражение Перуна и Змея после которых на земле конец света и наступил, аналогий очень и очень много сейчас во всем мире, с каждым днём все больше и больше находится. Хотелось бы услышать ваше мнение уважаемые мастера кто и что по этой теме думает.

Тамара: ЕВГЕНИЙ ГРИШКОВЕЦ. ИЗ ЛИЧНОГО (ПРО ВОДКУ) Помню, однажды один корсиканец пытался научить меня пить пастис.Я отказывался, говорил, что не могу пить ничего анисового.Он же утверждал, что я просто не умею его пить, потому что ни разу не пил его так, как пьют его на Корсике.А у меня даже от запаха этого знаменитого напитка все волосы на теле становились дыбом. Но он настаивал. Я согласился попробовать.Он обрадовался, притащил бутылку пастиса, нужные стаканы, воду и лёд. Он всё, как положено, смешал, добавил льда. От соединения с водой и со льдом пастис моментально побелел. Корсиканец долго позвякивал льдинками, помешивая разбавленный водой пастис. Потом попробовал, удовлетворённо кивнул и облизал губы. Мы выпили. Волосы, разумеется, на моём теле встали дыбом. И даже не только встали, но и выпрямились. Я с трудом и, собрав всё своё мужество, допил предложенное, но гримасу скрыть не смог. Он был разочарован мною и сказал: «Водку-то ты пьёшь и не кривишься, а она-то куда противнее».Тут стало обидно мне. И я спросил его, как он пьёт водку. Он ответил, что старается её никогда не пить, но если пьёт, то пытается проглотить её как можно быстрее, так как вкус у водки уж больно ужасный. Однако, быстрому её проглатыванию мешает лёд, плавающий в стакане.Тогда я понял, что водка — это сугубо наш напиток, я бы даже уточнил, ЛИЧНО наш.Мы много раз видели в кино, как герои американских фильмов берут бутылку водки, причём, не из холодильника, а просто со стола или из бара, берут и пьют её, родимую, тёплую из горлышка маленькими глотками. У меня такие кадры вызывают рвотный рефлекс.Я часто сталкивался с тем, что европейцы и американцы считают водку самым крепким, тяжёлым и почти невозможным для употребления напитком, что водка имеет убийственную силу, и что она так же непонятна, как всё русское.Однажды, репетируя с целой группой актёров из Бельгии, Швейцарии, Франции и других европейских стран, я убеждал их, что русские пьесы им не стоит играть, как русские пьесы про русских. То есть, им точно не надо пытаться изображать нас. Получится ерунда. Стоит французу надеть шапку-ушанку, и тут же получается плохая карикатура. Они не понимали. Тогда я спросил их, знают ли они, как правильно русские пьют водку. Они дружно сказали, что прекрасно знают. Я попросил их показать свои знания хотя бы при помощи воды. Это было очень смешно. Тогда я пообещал, что научу их, но по-настоящему. Для этого я устроил маленькую вечеринку.Конечно, совершенно правильную и разнообразную закуску мне в городе Сент Этьен найти не удалось. Ни сала, ни хорошей квашеной капустки, ни правильных солёных (не маринованных) огурцов я не нашёл. Про грузди, опята или рыжики я даже не говорю. Но приличный чёрный хлеб я купил, нашёл что-то вроде шпрот, нарыл в супермаркете отличную норвежскую селёдку, купил лука… Водку купить было легче.Короче, я сделал маленькие бутерброды: кусочек чёрного хлеба, маслица немного, селёдочка, сверху кругляшок лука и круглый же срез варёного вкрутую яйца. Купил я ещё правильные рюмки. Водку поставил в морозилку. Водки было достаточно, закуски я наделал тоже много.Первую они пили со страхом, особенно девицы. Мне пришлось даже покрикивать на них. Многие подносили рюмки к губам, как люди, опасающиеся обжечься. А я настаивал, чтобы они выпили обязательно залпом и немедленно закусили. И вот они сделали это.Видели бы вы их лица! Самое главное, что на них было сначала — это удивление! Удивление, что они это сделали, не умерли, и ничего страшного с ними не случилось. Следующее выражение лиц означало: О, мон дьё! А это же очень вкусно!Потом они выпили ещё и ещё… А потом кинулись звонить своим друзьям, подругам, приятелям, знакомым и громко, взахлёб и радостно сообщать, что они только что выпили водки… залпом… три раза, и что это ТРЭ-БОН! Они, конечно, гордились. Ещё бы! Водку — и залпом! Как русские! Как в кино!А в общем-то во всех таких культурах выпивание водки залпом — это признак если не смелости, то хотя бы силы.Я встретился с водкой и почувствовал её очень не рано. Впервые я выпил водку с удовольствием после тридцати. До этого я пил её, но всегда испытывал трудности при проглатывании и точно не считал водку вкусной. Мне нужен был только результат. И в этом случае результат был всегда плачевным.Убеждён, что в случае знакомства с водкой необходим проводник, наставник, старший товарищ, если хотите. И нужен ритуал, я бы даже сказал, обряд. От этого во многом будут зависеть дальнейшие взаимоотношения с этим сложным и гораздо более чем просто напиток явлением жизни.Мне повезло! Мне мою первую настоящую рюмку водки налил великий русский актёр Михаил Андреевич Глузский. Налил, сказал верные слова, выпил со мной и закусил. Он, можно сказать, поставил мне руку. Он передал и даже вручил мне целую науку. Я запомнил её и постарался быть хорошим учеником.Лично для себя я эту науку понимаю так… Хотя это и не было проговорено. Это стало ясно с годами и в процессе.Водку нельзя пить одному и молча. В противном случае — это уже просто алкоголизм и не более того. Можно налить себе коньячку и в одиночку, сидя вечером у камелька, потягивать его, почитывая что-нибудь. И виски себе можно плеснуть, кинуть льда и уставиться в телевизор. Пива можно выпить одному, глядя футбол на экране. Но водка такого не допустит.Хотя бывает много ситуаций, когда мы можем пропустить другую-третью рюмочку по факту в одиночку. Но даже находясь в одиночестве, мы поднимем рюмочку, сделаем паузу, да и мысленно произнесём тост, а то и чокнемся с чем-нибудь. Вот мы уже и не одни, вот уже и беседа, пусть с воображаемым другом, пусть даже с самим собой, но диалог.Сам вкус водки требует этого. А вкус её таков, что водку невозможно потягивать, как виски или ром. Водка требует порции в один-два глотка. И именно этот вкус сформировал идеальную водочную посуду — рюмку! А уже вследствие этого сформировался и способ выпивания водки.Водку невозможно в компании попивать. Её необходимо выпивать, так сказать, замахивая. А, стало быть, всей компанией разом. Налили — выпили. Но такое выпивание нужно как-то объявить, надо скомандовать, в конце концов, даже если за столом два-три человека.Думаю, что как раз эта необходимость и сформировала потребность в тостах. И теперь уже мы не мыслим выпивания водки без тоста, без каких-то существенных слов, без некого смыслового вектора, который сопровождает каждую рюмку. И лучше, чтобы каждый тост был неповторим, как и каждая рюмка. Иначе, всё сведётся к элементарной, пошлой пьянке.Когда иностранцы спрашивают меня: «скажи, вот французы говорят — «сонте», немцы — «прозит» или «цум воль». А русские как говорят?»Раньше я говорил: «На здоровье!» Они радовались и старались запомнить. А теперь я говорю: «А у нас нет такого стандартного слова или фразы. Мы каждый раз говорим что-то новое или стараемся говорить. А если уже нового сказать не можем, то пьём за здоровье и расходимся».Ну правда! Кто и когда в кругу друзей хоть раз говорил «На здоровье!» Да никто и никогда! Водка требует творческого подхода.И именно этим определяется умение или не умение выпивать — творчеством!У всех и у каждого есть друзья или знакомые, с которыми в радость выпить водочки и с кем этого делать не хочется ни при каких обстоятельствах. Тот человек, который несёт с собой в застолье радость общения, умение сказать тост, тонкое понимание ситуации и компании, не частит, выпивает с чувством, с толком, с расстановкой, аппетитно крякает после опрокинутой рюмки, вкусно закусывает — такой человек желанный гость в любом доме и в любой компании. Такой может выпить много, рассказать массу анекдотов, наговорить комплиментов всем дамам, станцевать, спеть, да потом ещё и проводит до дома ту, о ком надо позаботиться, или позаботится о перебравших водочки товарищах.Тот же, кто пьёт молча, быстро и, с явным желанием как можно скорее просто опьянеть, что называется «нажирается» — становится помехой за столом. Таких избегают. С такими стараются водку не пить. Потому что «нажраться» водки — дело постыдное и некрасивое. Водку нельзя «жрать», водку нужно «кушать». Не даром так аппетитно звучит старинная фраза: «откушать водочки».Именно «откушать». Никакой другой крепкий напиток в мире, кроме водки, не вызывает после выпивания желания смачно и аппетитно крякнуть и немедленно закусить выпитое.Водка — это единственный крепкий напиток, который пьётся в процессе трапезы, который требует еды.Русский человек может запить еду и виски, и ромом, и даже кальвадосом. Но это тогда, когда водки нет или, когда ему хочется пустить пыль в глаза. Ну да что говорить, если наш человек даже макароны заедает хлебом!Как только весь мир нам открылся, как только мы смогли по этому миру перемещаться, на нас обрушилась масса разной алкогольной информации. Но мы, благодаря глубокому пониманию того, что просто пьянство — это беда и безумие, и что любой напиток требует соблюдения особых правил и даже ритуалов его употребления, очень быстро во всём разобрались. К этому нас во многом подготовило серьёзное и порой пиитетное отношение к нашему глубоко национальному напитку — водке (тут я говорю о тех, кто умеет выпивать, а не о тех, кто составляет горькую статистику потребления алкоголя в нашей многострадальной державе).Так вот, мы были готовы к восприятию всех напитков мира. Мы оказались невероятно обучаемы. И вот многие из нас очень быстро стали лучше французов разбираться во французских винах и коньяках, про шампанское я даже не говорю. Мы лучше шотландцев знаем их производителей лучших виски. У нас есть любимые сорта итальянской грап-пы, про которую многие итальянцы даже не слыхивали. Мы в этом уже понимаем и знаем как, при каких обстоятельствах и с чем надо всё это употреблять.Однако, наша водка, а главное, правильные способы её принятия вовнутрь, по-прежнему остаётся нашим национальным достоянием и частью непостижимой русской души.Нет! Европейцы и американцы, конечно, водку употребляют. Но как? Пьют её с соками, смешивают с разными другими напитками, могут, как в кино, отхлебнуть её родимую тёплую, из горлышка… Они даже изобрели несколько знаменитых коктейлей с водкой. Тот же самый Агент 007 приложил к этому руку. Но глядя на все эти многочисленные способы, многие из которых выглядят весьма нарядно и завлекательно… Глядя на все эти «белые» и «чёрные русские» коктейли, русский человек вздохнёт да и скажет, а если не скажет, то подумает: «Эх, такое добро испортили… Как же её, родимую, измордовали. Разве ж можно с ней так? Разве ж можно?»И никогда бельгиец, который варит лучшее в мире пиво, или француз-винодел из Бордо, с большими, чёрными от работы руками, или маленький, потный мексиканец, который гонит из кактусов золотистую, ароматную текилу, или худой, бледный шотландец, твёрдый, как дубовая доска, и пропитанный виски, как дубовая бочка, не узнают гениального, удивительно сильного и при этом сложного вкуса глотка холодной водки из старой, гранёной рюмки, оставшейся ещё от деда… Рюмки, выпитой в субботу после бани… После того, как несколько друзей мужиков… Или когда дед, батя и пара сыновей после покоса… Или когда два брата после долгой разлуки встретились, затопили баньку, долго парились, выходили на воздух покурить или прыгнуть в снег… А потом снова парились… А в доме женщины накрывали стол, суетились… И вот мужики в чистом исподнем, с взъерошенными волосами, шумно дыша и громко говоря вваливаются в дом… Лица румяные, выбритые, лампочка отражается на блестящих кончиках носов… Садятся они за стол, немедленно наливают по рюмочке и со словами «ну… дай нам Бог!…» смачно выпивают, крякают и, выхватив из глубокой тарелки по варёной, рассыпчатой картофелине, закусывают жадно… Кто, кроме нас, поймёт, о чём идёт речь…А каков вкус водки, которую пьёшь под свеженинку, когда забили первого осеннего поросёнка? Или под первые солёные грузди в этом сезоне… А под рыжики? Да ещё, если уже рюмка налита, грибок на вилочку наколот, и вдруг обнаруживается, что сметаны на столе нет. Хозяйка бежит за сметаной, водка согревается, полный рот слюны… Но без сметанки-то нельзя. И вот сметана, и вот рюмка запрокинута, и вот гриб щедро выкупан в холодной, ещё почти твёрдой, из холодильника, хорошей сметане, и вот хруст во рту… Кто в мире знает такое?А какой напиток можно выпить под разогретый вчерашний суп?… Прийти после работы в четверг усталым, за окном начало марта. Усталость, предпростудное состояние, на работе всё в каком-то затяжном проблемном состоянии, перетекающем из одного в другое… Но в холодильнике кастрюлька со вчерашним куриным супом с клецками… Нет, лучше с борщом… Нет, борщ или солянка — это слишком предсказуемо и типично. Вот! Рассольничек с перловочкой на дне кастрюли! Вот суп разогревается, достаёшь початую бутылочку из холодильника, рюмочку из шкафа… Отрезаешь кусочек чёрного хлеба… А пообедать днём толком не получилось… А потом выпиваешь почти подряд две рюмки, немного супа… Проходит 5–7 минут, и ты чувствуешь, как в усталую и тяжёлую голову приходит тёплая пуля! Она входит медленно и откуда-то сбоку в висок… Тяжесть и раздражение отступают, и накрывает волной нежности к домочадцам, если такие есть, ну а если нет, то ко всему остальному человечеству.Как такое объяснить норвежцу или португальцу?А водка на сентябрьском пикнике из пластикового стаканчика под шпроты, вынутые двумя пальцами из банки? А штрафная за опоздание к столу под солёный чуть-чуть с газком огурец? А водка из маленького, кислого на вкус металлического походного стаканчика ночью у реки и под уху… Да мало ли?Вот это всё главные составляющие бесконечного коктейля. Коктейля, состоящего из наших, сугубо наших, жизненных ситуаций, привычек, ритуалов, городов, деревень, рек, озёр, праздников, свадеб, поминок, дней рождений и крестин, горестей и радостей, встреч, расставаний, одиночества, дружбы… и водки. Бесконечный наш лонгдринк.Этой связью водки с нашей жизнью возможно и объясняется тот простой факт, что водка не выдерживается в бочках по многу лет, не хранится в пыльных бутылках в подвалах, накапливая вкус и суть. Невозможно представить себе водку урожая 1965 года, 1976, 1983, да хоть позапрошлого годов. Нелепо само предположение, что кто-то может спросить у сомелье: «Водка у вас какой выдержки? Какого, говорить, года у вас есть водка?» Это всё остальное может храниться десятилетиями: коньяки, кальвадосы, виски, ром… А водку как можно хранить? Что это за водка, которую так долго хранить кому-то хватит силы воли и характера. Это была бы какая-то подозрительная водка… Если русский человек узнает, что какую-то бутылку не выпили за много лет, он скорее решит, что это плохая водка! Нет! Водку не надо, ни к чему, нельзя долго хранить. Тот, кто долго хранит водку, скорее всего жадный и не имеющий друзей, скучный человек. Хранить водку стыдно! Но вот охладить нужно!Только бутылка водки уместна на столе. Остальные крепкие напитки за столом не пьют… Пьют у баров, у каминов, сидя на диванах, прогуливаясь по садам… Пьют виски, коньяки и прочее, наливая понемногу и не глядя на бутылку. Да и бутылки других напитков обычно бывают тёмного стекла. Открыли бутылочку коньяка, выпили немного и поставили обратно до следующего раза.Бутылка же водки после открытия редко не бывает выпита… Её убирают со стола, только когда она пустеет.Почему бутылка водки должна стоять на столе? А потому что когда пьётся водка, то бутылка — это единственные достоверные часы. Обычные часы, показывающие реальное время, в ситуации застолья с водкой — вещь довольно бесполезная. Реальное время в такой момент исчезает. Водка изменяет движение времени, и бутылка становится единственным хронографом. Возможно, именно поэтому классическая водочная бутылка прозрачна и бела. Необходимо отчётливо видеть, сколько в бутылке содержимого. Сколько выпито, и сколько осталось — это и есть точное застольное время. Но как только бутылка опустела — её тут же убирают и появляется новая. И отсчёт времени также начинается снова. Возникает удивительное ощущение бесконечного времени, бесконечной жизни, остановившегося радостного мгновения. А пустая бутылка непременно прячется с глаз долой. В процессе радостного и яркого проживания бесконечного момента жизни прошлое не важно, оно не должно о себе напоминать. А будущее? Оно известно… Известно в виде неизбежного возвращения домой, ворчания жены, тяжёлого утра, длинного и невыносимого следующего дня… Но в тот момент, когда на стол ставится новая бутылка водки, это будущее вдруг становится далёким-далёким и совсем не страшным.

Тамара: ВСЯ ПРАВДА О НОРМАНСКОЙ ТЕОРИИ Династия Рюриковичей. Фреска из Грановитовой палаты Московского Кремля Согласно распространенной версии, основы государства на Руси были заложены варяжской дружиной Рюрика, призванной славянскими племенами на княжение. Однако норманская теория всегда имела много противников. История вопроса Считается, что норманская теория была сформулирована в XVIII веке немецким ученым при Петербургской академии наук Готлибом Байером. Однако столетием ранее впервые ее озвучил шведский историк Петр Петрей. В дальнейшем этой теории придерживались многие крупные российские историки, начиная с Николая Карамзина. Наиболее убедительно и полно норманская теория была изложена датским лингвистом и историком Вильгельмом Томсеном в труде «Начало Русского государства» (1891), после чего скандинавские истоки русской государственности считались фактически доказанными. В первые годы советской власти норманская теория утвердилась на волне роста идей интернационализма, однако война с гитлеровской Германией повернула вектор теории происхождения Русского государства от норманизма к славянской концепции. Сегодня преобладает умеренная норманская теория, к которой вернулась советская историография в 1960-е годы. В ней признается ограниченный характер влияния варяжской династии на зарождение Древнерусского государства и акцентируется внимание на роль народов, проживавших к юго-востоку от Балтийского моря. Два этнонима Ключевые термины, которыми оперируют «норманисты» – «варяги» и «русь». Они встречаются во многих летописных источниках, в том числе в «Повести временных лет»: «И сказали себе [чудь, словене и кривичи]: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву» И пошли за море к варягам, к руси». Слово «русь» для сторонников норманской версии этимологически связано с финским термином «руотси», которым традиционно обозначались скандинавы. Так, лингвист Георгий Хабургаев пишет, что из «Руотси» может чисто филологически образоваться название «Русь». Филологи-норманисты не проходят мимо и других похожих по звучанию скандинавских слов – «родсов» (швед. «гребцы») и «Рослагена» (название шведской провинции). В славянской огласовке, по их мнению, «родсы» вполне могли превратиться в «русов». Однако существуют и другие мнения. Например, историк Георгий Вернадский оспаривал скандинавскую этимологию слова «рус», настаивая на том, что оно происходит от слова «рукхс» – названия одного из сармато-аланских племен, которое известно как «роксоланы». «Варягов» (др. скан. «Væringjar») «норманисты» также идентифицировали со скандинавскими народами, делая акцент то на социальном, то на профессиональном статусе этого слова. Согласно византийским источникам варяги это, прежде всего, наемные воины без точной локализации места проживания и конкретной этнической принадлежности. Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» (1549) одним из первых провел параллель между словом «варяг» и названием племени балтийских славян – «варгов», которые, на его взгляд, имели общие с русскими язык, обычаи и веру. Михаил Ломоносов утверждал, что варяги «от разных племен и языков состояли». Летописные свидетельства Одним из основных источников, донесших до нас идею о «призвании варягов на княжение» является «Повесть временных лет». Но далеко не все исследователи склонны безоговорочно доверять изложенным в ней событиям. Так, историк Дмитрий Иловайский установил, что Сказание о призвании варягов было позднейшей вставкой в Повесть. Более того, являясь сводом разных летописей, «Повесть временных лет» предлагает нам три отличающихся друг от друга упоминания о варягах, и две версии происхождения Руси. В «Новгородской летописи», вобравшей в себя предшествующий Повести «Начальный свод» конца XI века уже нет сопоставления варягов со скандинавами. Летописец указывает на участие Рюрика в закладке Новгорода, а затем поясняет, что «суть людие новгородстии от рода варяжска». В составленной Василием Татищевым «Иоакимовской летописи» появляются новые сведения, в частности, о происхождении Рюрика. В ней основатель Русского государства оказался сыном неназванного варяжского князя и Умилы – дочери славянского старейшины Гостомысла. Лингвистические свидетельства Сейчас точно установлено, что целый ряд слов древнерусского языка имеет скандинавское происхождение. Это как термины торговой и морской лексики, так и слова, встречающиеся в быту – якорь, стяг, кнут, пуд, ябедник, варяг, тиун (княжеский управляющий). С древнескандинавского в русский язык перешел и ряд имен – Глеб, Ольга, Рогнеда, Игорь. Важным аргументом в защиту норманской теории является работа византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (949), в которой даются названия Днепровских порогов на славянском и «росском» языках. Каждое «росское» название имеет скандинавскую этимологию: например, «Варуфорос» («Большая заводь») отчетливо перекликается с древнеисландским «Barufors». Противники норманской теории хоть и соглашаются с присутствием в русском языке скандинавских слов, но отмечают их незначительное число. Археологические свидетельства Многочисленные археологические раскопки, проводимые в Старой Ладоге, Гнёздове, на Рюриковом городище, как и в других местах северо-востока России, указывают на следы пребывание там скандинавов. В 2008 году на Земляном городище Старой Ладоги археологи обнаружили предметы с изображением падающего сокола позднее ставшего гербом Рюриковичей. Интересно, что похожее изображение сокола отчеканено на монетах датского конунга Анлафа Гутфритссона, относящихся к середине X века. Известно, что в 992 году арабский путешественник Ибн Фадлан в деталях описал обряд захоронения знатного руса с сжиганием ладьи и возведением кургана. Российскими археологами были обнаружены могилы такого типа под Ладогой и в Гнёздове. Предполагается, что подобный способ захоронения был перенят от выходцев из Швеции и распространился вплоть до территорий будущей Киевской Руси. Однако историк Артемий Арциховский отмечал, что, несмотря на скандинавские предметы в погребальных памятниках Северо-Восточной Руси, захоронения производились не по скандинавскому, а по местном обряду. Альтернативный взгляд Вслед за норманской теорией Василием Татищевым и Михаилом Ломоносовым была сформулирована другая теория – о славянском происхождении русской государственности. В частности, Ломоносов считал, что государство на территории Руси существовало задолго до призвания варягов – в форме племенных союзов северных и южных славян. Свою гипотезу ученые выстраивают на другом фрагменте «Повести временных лет»: «от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской». Об этом писал еще арабский географ Ибн Хордадбех, отмечая, что русы – славянский народ. Славянскую теорию развили историки XIX столетия Степан Гедеонов и Дмитрий Иловайский. Первый причислял руссов к балтийским славянам – ободритам, а второй подчеркивал их южное происхождение, отталкиваясь от этнонима «русый». Русов и славян отождествлял историк и археолог Борис Рыбаков, помещая древнеславянское государство в лесостепь Среднего Поднепровья. Продолжением критики норманизма стала теория «Русского каганата», выдвинутая рядом исследователей. Но если Анатолий Новосельцев склонялся к северному местоположению каганата, то Валентин Седов настаивал, что государство руссов располагалось между Днепром и Доном. Этноним «русь» согласно этой гипотезе появился задолго до Рюрика и имеет иранские корни. Что говорит генетика На вопрос об этнической принадлежности основателей Древнерусского государства могла бы ответить генетика. Такие исследования проводились, но они породили немало противоречий. В 2007 году «Newsweek» опубликовал результаты исследований генома ныне живущих представителей дома Рюриковичей. Там отмечалось, что результаты анализов ДНК Шаховского, Гагарина и Лобанова-Ростовского (род Мономашичей) скорее указывают на скандинавское происхождение династии. Заведующий лабораторией генетики Института биологических проблем Севера Борис Малярчук отмечает, что такой гаплотип часто присутствует в Норвегии, Швеции и Финляндии. Профессор химии и биохимии Московского и Гарвардского университетов Анатолий Клёсов с такими выводами не согласен, замечая, что «шведских гаплотипов не бывает». Принадлежность к Рюриковичам он определяет двумя гаплогруппами – R1a и N1c1. Общий предок носителей этих гаплогрупп, согласно исследованиям Клёнова, действительно мог жить в IX веке, однако его скандинавское происхождение ставится под сомнение. «Рюриковичи – либо носители гаплогруппы R1a, славяне, либо носители южно-балтийской, славянской ветви гаплогруппы N1c1», – заключает ученый. Два полярных мнения пытается примирить профессор института Всемирной истории РАН Елена Мельникова, утверждая, что еще до прихода Рюрика скандинавы хорошо интегрировались в славянское сообщество. По мнению ученого, ситуацию может прояснить анализ образцов ДНК из скандинавских захоронений, которых на севере России немало. Тарас Репин, Иллюстрации - В.П. Верещагин. Державные правители России

Тамара: Кто такие волхвы в древней Руси.В Древней Руси волхвами называли языческих жрецов или кудесников, которые с помощью заклинаний могли управлять стихией и предсказывать будущее. В своих общинах они считались пророками и помогали людям излечиваться от всяческих заболеваний.В иерархическом разделении древних славян волхвы занимали почетное место рядом с властителями и служили им в качестве предсказателей. Известными примерами таких чародеев в истории являются Вещий Олег, который впоследствии стал великим киевским князем, и старейшина Гостомысл, мудрости которого приезжали послушать многие князи из дальних стран.Впервые упоминания о волхвах встречаются в грамотах из бересты, датируемых XII столетием. С XIII по XIV век о них было хорошо известно в Пскове и Новгороде, а в дальнейшем вплоть до конца XV столетия волхвами называли любых народных знахарей, магов и чернокнижников.Кто такие волхвы в древней Руси. После того как на Руси появилось христианство, жрецы принимали непосредственное участие в восстаниях против князей. В частности, в 1024 году мятеж с участием волхвов, недовольных засухой и неурожаем, был подавлен князем Ярославом Мудрым.

Тамара: Волхвы в древней Руси это. Волхвы древней Руси.Несмотря на то, что волхвы для дохристианской Руси были людьми, пожалуй, сравнимыми даже с князьями и старейшинами племён, сведений о них сохранилось довольно мало. Большинство из этих сведений содержатся в христианских поучениях против язычества и осуждениях язычества, а также исторических фактах о бунтах язычников против новой религии.Волхвы в древней Руси это. Волхвы древней Руси.Многие же славные волхвы, жрецы и служители языческих культов "Канули в Лету" и информации о них не сохранилось совершенно никакой. Однако и те скудные сведения, что достались нам, минуя цензуру христианства, могут рассказать многое о том, кем были эти волхвы, как их звали, чем они занимались и какими делами прославились перед всем славянским народом. Также стоит отметить, что волхвами были не только мужчины, но и женщины, которые упоминаются, как "Вълхва" или "волхва".Волхвы главными служителями языческой веры являются. Волхвы издревле были не только главными служителями, которые проводят обряды и праздники, которые наставляют людей, помогают им понять богов и свою жизнь, но и колдунами, потворниками, занимающимися волшбой, травничеством, целительством, гаданиями, предсказаниями и так далее. Издревле к волхвам было особенное внимание. Стоит отметить, что волхвы были настолько почитаемы, что люди считали их мнение гораздо выше, чем даже княжеское. За предсказаниями и советом к ним обращались даже представители знати и власти. Пожалуй, именно этот фактор и погубил в своё время язычество, так как князь Владимир хотел единоличной власти, желал быть единым правителем, выше и важнее которого никто быть не может. В результате Владимир выбрал ту религию, которая предложила ему эту власть, а волхвы оказались вне закона, были признаны потворниками сатанинских сил. Их преследовали, сажали в темницы, зверски мучили и убивали.Волхвы и жрецы - это категория людей, социальный статус которых определить очень сложно. Волхвами могли быть обычные люди, колдуны, старейшины, затворники, что жили в полном одиночестве в лесах и так далее. Волхвы и среди царских кровей были. К примеру, Всеслав полоцкий, он же волх всеславьевич (Всеслав Брячиславич, Всеслав вещий, Всеслав чародей, вольга всеславьевич, 1029-1101), который был сыном Брячислава, считался рождённым от волхования и носил на себе некую "Сорочку", в которой родился, что расценивают как родимое пятно, как часть плаценты оставшейся после рождения или как атавизм в виде лишней кожи. В "Слово о Полку Игореве" сказано о том, что Всеслав обладал даром оборотничества, гадания и наваждения. В былине повествуется, что волх всеславьевич с детства обучался трём премудростям: оборачивался ясным соколом, серым волком, гнедым туром. Здесь же говорится, что отец отдал своего сына на учение волхвам, где тот и приобрёл свои умения оборотничества. В лице волха всеславьевича соединились функции и волхва и князя. Это вовсе не удивительно, так как многие источники утверждают, что на роль главного волхва в различных поселениях древней Руси нередко вступали старейшины.Во времена Всеслава полоцкого движение волхвов с войсками славян - язычников были повсеместным явлением. Ряд выступлений, которые были подавлены действующей властью, прокатились в Киеве, в Новгороде, около Ярославля и белоозера. Деятельность волхвов, которая считалась противозаконной, жестоко подавлялась. К этому времени христианские деятели уже успели утвердить в умах многих людей, что славянские волхвы, которые испокон веков были почитаемы на Руси - это злые колдуны, еретики, отступники, страшные преступники и чернокнижники, которые связались с демоническими силами и желают людям только зла.Одним из самых известных эпизодов с участием волхва, является случай в Новгороде " вълхв въстал при Глебе (Святославиче, внуке Ярослава мудрого. Глаголашеть бо людьм, творяся акы бог и мъногы прельсти - мало не вьсего града. И бысть мятежь в граде и вьси яша ему веру и хотяху побити епископа. И разделишася надъвое: кънязь бо Глеб и дружина его сташа у епископа, а людие вьси идоша за вълхва. Это событие довольно известно и подробно описано. Волхв, который был ярым противником новой религии, организовал мятеж в городе Новгород. При этом конфликтующие стороны разделились на две стороны. За князя глеба выступила его дружина и христианские служители. Все люди, живущие на тот момент в Новгороде и, вероятно, его окрестностях, пошли за волхвом! Такой раздел сил говорит о многом, в частности о самодурстве власти, которая абсолютно не считалась со своим народом, который не хотел принимать христианство и, даже спустя столько лет, без всякого сомнения перешёл на сторону волхва. Однако всё решил хитроумный и подлый план князя Глеба, который подошёл к волхву со спрятанным за спиной топором, неожиданно для того вытащил оружие и зарубил оппонента. Лишённым главного волхва людям, пришлось разойтись.Имя волхва, который пал от руки князя, к сожалению, не дошло до наших дней, но сила его веры и сила веры тех людей говорит о многом. Данный эпизод очень известен, но, к сожалению, не по той причине, что все люди предпочли князю волхва, а по причине, которую выдвинула новая Вера, назвав поступок Глеба героическим и даже "Забавным". В радзивиловской летописи этот случай даже проиллюстрирован древнерусским художником в виде небольшой миниатюры. Судя по этой миниатюре, мы можем примерно представить себе, как выглядели волхвы того времени. На нём длинное белое одеяние до самой земли с широкими рукавами и большое количество крупных пуговиц. На оплечье волхва традиционные орнаменты есть. Также у новгородского волхва нет бороды. Конечно, эту миниатюру нельзя считать за своеобразную фотографию, но кое-какие детали художник всё же смог передать.Волхвы были опасны для князей не только своим влиянием на людей, которые тысячелетиями считали их главными духовными наставителями, но и своим колдовством и магическими способностями. В силе магических способностей волхвов не сомневался никто - ни люди, ни княжеская власть, ни даже церковные служители. К примеру Иаков мних писал князю Владимиру такие слова "много бо и волъсви чюдес сътвориша бесовьскым мечтанием. Вероятно, что тот самый Добрыня, вошедший в сказки и былины, как славный богатырь Добрыня Никитич, а на деле который по приказу Владимира крушил идолов, убивал язычников и крестил киев и Новгород, изначально был самым настоящим волхвом. Это не стопроцентное утверждение, но всё же такое предположение существует. Основано оно на том, что именно Добрыня утвердил для Новгорода культ перуна, который стал главенствующим над всеми другими богами и которого вместе называли только с Велесом. Кто ещё, как не главный волхв, может утвердить культ, ставить святилища и идолы? В былинах Добрыня обладал магическими способностями, а также показан, как гусляр - сказитель. Здесь стоит отметить, что за волхвами отмечена такая особенность, как игра на музыкальных инструментах и способность рассказывать былины и сказания. По этой причине тех же волхвов часто называли гуслярами, кощунниками, баенниками и другими именами. Но, как впоследствии мы можем увидеть, волхв (ежели он был таковым) Добрыня оказался обычным руководителем княжеской дружины, и слово князя было для него куда большим, чем слово богов.По причине, описываемой выше, то есть по причастности волхвов к музыкальному искусству, к сказителям, многие исследователи славянского волховства, относят к настоящим волхвам всем известного древнерусского певца, которого звали Боян вещий. Приставка "Вещий", которая закрепилась за известным певцом и сказителем, так же говорит в пользу того, что он обладал особенным даром и мог быть волхвом. Певцу и сказителю Бояну приписывали и способность перевоплощения, точно так же как волху всеславьевичу. В статье, которая публиковалась ранее и была посвящена исторической фигуре, о которой здесь идёт речь, приведены доводы в пользу того, что Боян с некоторой долей вероятности, мог быть даже тем самым волхвом богомилом соловьём, речь о котором пойдёт ниже.Может быть, именно по той причине, что музыкальные инструменты были одними из важных атрибутов волхвов и жрецов, их ритуалов и обычаев, новая религия так рьяно взялась за уничтожение музыкального искусства. В летописях говорится, что гусли, сопели и другие инструменты вывозились за город целыми возами и сжигались. Музыка, кроме церковной, стала практически вне закона.Самым известным волхвом - жрецом, который стал культовой и почитаемой фигурой благодаря бунту, который он устроил против христианизации в великом Новгороде, является богомил или богомил соловей. Есть две версии, почему Богомила называли соловьём. По одной версии он был очень красноречив и поэтому люди наделили его эпитетом прекрасно поющей птицы. По другой версии, богомил, как и другие волхвы - песенники, умел обращаться с музыкальными инструментами и пел свои языческие повествования людям, словно соловей. Именно этот человек был во главе людей, которые восстали против Добрыни и Путяты, что по приказу Владимира приехали в Новгород из Киева свергать языческих богов, разрушать капища и святилища и насильно крестить людей. Не менее известным стал и помощник Богомила - тысяцкий (тысяцкий - военачальник, возглавлявший древнерусское городское ополчение "Тысячу") новгородский угоняй. Во время бунта он ездил по Новгороду и повсюду выкрикивал: "лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание! В это время люди разгромили дом Добрыни, разрушали церкви, которые уже к тому времени успели появится в разных частях Новгорода, разрушали жилища христиан. Путята, который был пособником Добрыни, вместе с воинами под покровом ночи пробрался в Новгород незамеченным и устроил жестокую сечу с жителями Новгорода и сторонниками угоняя и Богомила. Добрыня жёг дома обычных людей, чем привёл в смятение жителей и такой хитростью смог сломить сопротивление. Отсюда и пошло выражение: Путята крестил мечом, а Добрыня огнём. Волхв богомил погиб в 991 году.Обратите внимание на приставку к имени "Соловей", объяснение которого было выше. На Руси был ещё один соловей, которого некоторые исследователи славянских былин и сказаний относят к реально существовавшим в стародавние времена волхвам или жрецам. Речь о былинном "Злодее" соловье разбойнике идёт. К примеру, М. забылин, в одной из своих публикаций "Русский Народ его Обычаи, Обряды, Предания, Суеверия и Поэзия" в 1880 году писал: "…когда во времена св. Ольги и св. Владимира, христианская Вера проникла в Россию, то она не повсюду и не сейчас подавила славянское язычество, что видим из борьбы Ильи муромца с соловьём - разбойником, который, по сказаниям, был никто иной, как беглый жрец, скрывавшийся в лесах, что и могло случиться со многими жрецами и идолопоклонниками, державшимися упорно своего язычества и бежавшими от преследования …". Действительно, Илья муромец, который по преданиям также служил Владимиру, боровшимся с язычеством всеми имеющимися способами, вполне мог охотиться на прятавшихся в лесах и отдалённых селениях волхвов, жрецов и приверженцев родной веры, а битва с соловьём разбойником была настолько яркой и запоминающейся, что сказание о волхве соловье и его убийце Илье муромце вошло в легенды и сказки.В 1024 году произошло восстание волхвов в Суздале. Восстание подавил князь Ярослав, часть из них изгнал из города, остальных предал казни. Примерно в это же время загадочный волхв прорицатель появился в Киеве. Судя по летописям, он говорил людям, что через пять лет Днепр потечёт вспять, земли начнут меняться местами, греческая земля встанет на место русской, а русская на место греческой. Судьба волхва неизвестна, так как в одну из ночей он пропал без вести и после этого о нём больше никто не слышал.В 1071 году близ Ярославля восстали два волхва со своими сторонниками числом 300 человек. Судя по летописям, произошло это в результате голода. Волхвы вместе с обычными людьми стали избивать местную богатую знать, которая спрятала запасы хлеба и другой еды, и обрекало людей на голодное существование. Тогда войско восставших пришло на белоозеро, где они столкнулись с Яном вышатичем (представитель киевской знати, тысяцкий, брат Путяты, сын вышаты, воеводы Ярослава мудрого, был близок к киево-печерскому монастырю), который от имени Святослава собирал дань с местных земель. Княжеская дружина оказалась сильнее, и волхвов захватили. Ян повелел выдирать у волхвов бороды расщепом. Во время этой экзекуции, он спросил у волхвов: "что же вам молвят боги? ", на что Волхвы Ответили:"стать нам пред Святославом! После этого их связали, привязали к мачте лодки и вложили в уста рубли. Остановив ладьи в устье шексны, Ян спросил: "что же вам теперь боги молвят? ", на что Пленники Отвечали:"так нам боги молвят: не быть нам живыми от тебя", на что тот ответил: "то они вам правду поведали". После этого волхвов убили и повесили на дубе.Ещё одно очень короткое упоминание о волхве относится к 1091 году, когда волхв появился в Ростове, но вскоре после этого погиб при загадочных обстоятельствах.В 1227 году в Новгороде появились волхвы. Прибыв в город, они занимались волшбой и волхованием. Приверженцы церкви схватили всех и привели на двор архиепископа. Здесь за них вступилась сама княжеская дружина, на время защитив от расправы. После этого их привели на двор Ярослава, где сложили костёр и сожгли всех заживо. В одной из летописей есть такая запись: "в лето 6735 (1227) сожьгоша волхвов 4 - творяхут их потворы деюще. А то бог весть! И сожгоша их на Ярославле дворе". Кто были эти 4 волхва, которых сожгли заживо на княжеском дворе, конечно же, останется для нас тайной. Однако тот факт, что волхвов сжигали публично, в центре города, на княжеском дворе, говорило о том, какое значение они имели, какой страх наводили на князей - вероотступников и как те хотели запугать народ, настроить его против волхвов если и не убеждениями, то страхом жестокой смерти. В церковном уставе Владимира было прописано наказание волхвам - сожжение. В уставе князя всеволода значилось такое же наказание.Волхвов преследовали и уничтожали. Власть никак не хотела мириться с тем, что люди, даже спустя десятилетия и столетия после тотальной христианизации, всё ещё идут за волхвами, ставят их выше христианских священников и выше княжеской власти. Волхвы, даже зная, какие наказания их ожидают в случае поимки, продолжали свою деятельность.Всем известна история вещего Олега и предрёкшего ему смерть волхва. Волхв сказал, что Олег погибнет от любимого коня. Сила доверия к волхвам была настолько высока, что Олег не думая удалил от себя своего коня и приказал заботиться о нём до конца жизни, а когда тот умер, он пожелал посмотреть на его кости. Его Вера в пророчество волхва пошатнулось, но всё решила змея, которая поселилась в черепе у коня и, укусив Олега, сделала слова волхва роковыми. Судя по различным церковным писаниям, даже монахи, которые осуждали волхование, ни на секунду не сомневались в возможностях волхвов и ведуний. Их способности зачастую описываются не как обман или попытка оморочить людей, а как реальная и действующая магия, которая им непонятна и потому называлась дьявольской, сатанинской силой.В 1410 в Пскове сожгли двенадцать "Женок Вещих". В царствование Алексея Михайловича (1629- 1676) волхвов сжигали на костре, а ворожей закапывали по грудь в землю. Также популярным была ссылка волхвов в монастыри, где они находились в пыточных застенках, где, над ними всячески издевались и подвергали их пыткам.Волхвы оказались очень живучими и существовали на Руси практически всё время вплоть до нашего времени. Одно из упоминаний датируется Xvii веком. В 1689 году в приказе розыскных дел, допрашивался волхв "Дорофейка". Дорофейка был врачевателем, знахарем, предсказывал будущее, ворожил по бобам и занимался колдовством. Под следствие волхв попал после того, как по просьбе стольника Андрея безобразова насылал чары на великих князей, чтобы те были благосклонны к стольнику. В результате пыток, волхв признался, что его учителем был некто Федор Бобылев. В его вещах были найдены травы и магические предметы, о которых он сказал, что "Бобами он Разводит и Угадывает, а Ладаном Оберегает на Свадьбах Женихов и Невест от Лихих Людей - от Ведунов; а Траву Богородицкую Дает Пить Людям от Сердечныя Болезни, без Шептов; а Рвет - де тое Траву Летом в Рождество Иоанна Предтечи с Шептами:"к чему ты.

Яромир: ВЕЛИКОЛЕПНО.Тома, пометь тему важной, пусть висит сверху. Чтобы с нее начинали.От себя добавлю - ВСЕ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ бредни неородноверов есть калька с БИБЛИИ. Сделана дико просто - Ад заменяется на Навь, Рай - на Ирий, Ангелы и Архангелы на Легов и Арлегов, Земля обетованная на Даарию и т.д. - жуйте всю ту же жвачку, ленивые идиоты. Тамара: И жуют, и пережёвывают и другим суют..Вот что печально...

Тамара: Автор: IgrokПо сравнению с оригиналом текст незначительно поправлен и дополнен. Рекомендую всем, интересующимся историей развития древних славян в "докрещенскую" эпоху и озабоченным отсутствием письменных источников по данной теме. IgrokКогда начинаешь писать о славянстве, многие начинают говорить, что официальных источников нет.Старая дилемма – выходит перед аудиторией священник в образе мудрого пастыря или безвестный блогер в засаленной футболке, и выдается “аксиома”: “славяне до крещения – мразь, варвары, люди второго сорта, скоты, темные, дикие и озлобленные язычники”. При попытке доказать что-либо этому фанатику от мракобесия или политпроститутке в рясе, с их стороны следует “убойный” аргумент: “нет источников, которые свидетельствовали бы о достижениях язычников”.Все. Тупик. Причем – обусловленный тупостью головы, деформированной тяжестью христианского, али какого иного фанатизма. Дескать, “нет – и все”. Археологические находки игнорируются, или их происхождение приписывается другим народам (как правило – крестившимся раньше славян). Исследования лингвистов обзываются “спорными”. На фольклорные свидетельства вешается ярлык “сказки”. Т.е. требования дятлов от монотеизма сводятся к тому, что “подайте нам летописные свидетельства о славянах, но пусть они будут написаны современниками древних событий” или же “пусть будут хроники, которые написаны в христианнейшей Византии, просвещенной Европе или мудром Востоке”.Люди, поверившие этой лжи и бессильно разводящие руки перед требованием таких критиков, зачастую сами становятся продолжателями их дела: в отчаянии создают собственные “исторические артефакты” и распространяют под видом наследия предков – Велесова книга, Славяно-арийские веды, Боянов гимн, “Родовая кладь Голяковых”… Будучи слепленными дилетантами, эти фальшивки легко разоблачаются, чем и пользуются церковники, противники славян вообще и "просто" русофобы, иже с ними, громогласно вопя: “вот ЭТО они называют своей историей! Подделка! Теперь вы убедились, что у язычников НЕТ истории?!”Поскольку мракобесие должным образом подкармливается, а потому растет и набирает массу (как компенсацию отсутствующей силе), придется мне в очередной раз макнуть этих господ рылом в их собственную ложь.Нужны хроники Византии, Западной Европы и арабского Востока, написанные современниками славянских достижений? НАТЕ! Проверяйте достоверность и считайте количество!О славянах I – II веков. РимПтолемей. I – II век н.э. Первое упоминание о славянах и ругах.Публий Корнелий Тацит. I –II век н.э. Описывает славянские (или славянизированные позже) народы Венедов и Ругов.О славянах V - VI веков.Византия.Приск. V век. Славянский этногенез.Начало VI века – Прокопий Кесарийский (цикл "Войны" с 5 по 8 книги), славяно-ромейские отношения, обычаи славян, устройство их общества. ("О постройках") – дополнение. ("Тайная история") – о мощи славян.Плиний Старший (VI век) "Естественная история". Описание антов.Агафий Миринейский ("О царствовании Юстиниана") рассказывает о славянах V века на службе в войсках Византии."Ответы на вопросы" VI век (Псевдокесарий или Кесарий Назианзский). Описаны нравы славян.VI век. Славянская история у Иоанна Масха ("Луг духовный").Сведения о дунайских войнах славян есть в указах (Новеллах) Юстииана.Менандр Протектор. (V век) "История". Славяно-аварские войны и "славянская политика" Константинополя."История" Феофилакта Симокатты (конец VI века) - славяно-ромейские войны.Феофан Исповедник (IX век) "Хронография". Славяно-ромейские войны, описанные у Феофилакта, но дополненные из других источников.Архиепископ Иоанн из Фессалоники. "Чудеса св.Дмитрия Солунского".(VII-VIII вв.) События во Фракии с участием славян."Анонимный военный трактат" (VI век) Описывает военное дело славян.Маврикий. "Стратегикон". (VI век). Устройство славянского общества, обычаи, хозяйство, материальная культура."Именник болгарских ханов". (VIII век). Славянские имена болгарской аристократии.Западная ЕвропаОстгот Иордан VI век. О расселении славян. ("О происхождении и деяниях гетов"). О славянах и антах ("О сумме времен" или "Романа").Флавий Магн Аврелий Кассиодор (V – VI вв) так же упоминал славян.Латинский хронист Марцеллин (V - VI века) поминает славян как гетов (скорректировано с учетом сведений Феофилакта Симокатты)"Баварский географ" (источник IX века) повествует происхождении и расселении славянских племен в V – VII веках.Мартин Бракарский в эпитафии св.Мартину Турскому (VI век) сообщает о случаях крещения славян.Виктор Тонненский в "хронике" упоминает болгарское нашествие 559 года.Иоанн Бикларский ("Хроника") рассказывал о набегах славян на Византию.Лангобардский историк Павел Диакон (конец VIII века). "История лангобардов". Столкновения славян с баварами.Фома Сплитский. (XIII век) О появлении славян в Далмации (6 в н э).Письма папы Григория.Саксон Грамматик. Его труд "Деяния данов" содержат предание о славянском князе Бое. ("Сага о Книтлингах") – описание культов балто-славянского этноса.Балто-славянские культы XI- XIII веков описаны Адамом Бременским.Герборг – то же самое.Эббон – то же самое.Гельмольд – то же самое.Восточная ЕвропаКозьма Пражский (XII век). История чехов с языческих времен..Далимин (XIV век). То же самое.Пржибик Пулкава. То же самое.Неплах из Оратовиц. То же самое.Кутен из Шпринеберка (XVII в). Предания чехов.Гаек из Либочан (XVII в) предания чехов, перечисление их богов.Винцентий Кодлбук (XIII век). Языческая Польша.Богухвал – то же самое.Дежва – то же самое.Ян Длугош (XV век) – хроники и устные предания о языческой Польше. Частично - история Руси.М.Меховский (XVI век). Польские хроники и фольклор, боги.М.Кромер (XVI век). То же самое.М.Бельский (XVI век). То же самое.М.Стрыйковский (XVI век). Тоже самое."Mater Verborum" описывает польское язычество.Ткадлечек (XIV- XVI в) так же приводит сведенья о религии поляков.Восточноевропейский перевод библейской книги Иисуса Сираха содержит вставку с именем Велеса.Восток"Армянская география" (источникVIII века) сообщает о действиях славян во Фракии и содержит сведенья о происхождении славян, перекликающиеся со славянскими средневековыми преданиями.Абу-л-Хасан Али ал-Масуди (Х век) писал о происхождении славян, о рассвете и гибели Волынского союза (в 7 веке)."История Табаристана" (XIII – XV вв) ибн Исфендийара. Описаны контакты Сасанидского Ирана со славянами в V-VI веках."История Табаристана" Захир-ад-дина Мараши (XIII – XV вв). То же самое.Сириец Иоанн Малала (середина VI века) пишет о нашествии болгар и славян, упоминает славянских богов.Сириец Иоанн Эфесский (середина VI века). То же самое.Михаил Сириец (XII в). Болгаро-славянские нашествия VI векаАбу-ль-Фарадж ибн Гарун, он же Григорий Иоанн Бар-Эбрей. (XIII век) Тоже самое.БолгарияИндекс запрещенных книг (XI-XIII века). Языческие верования болгар.Синодик царя Борила. То же самое..РусьНачальная летопись (XI – XII век). О появлении восточных славян и предыстория Руси, верования и религия.Повесть Временных Лет – то же самое.Устюжский летописный свод (XVI век) на основе древней смоленской летописи – то же самое."Житие равноапостольного князя Владимира" описывает языческую веру славян."Житие преп.Авраамия Ростовского" - то же самое."Слово о полку Игореве" (XII век) – то же самое."Беседа трех святителей" - то же самое."Хождение Богородицы по мукам" - то же самое.Языческие культы из устных преданий ("Сказание о зачатии Новограда", историческое описание Т.Рвовский) – то же самое"Сказание об основании Ярославля" - то же самое.Хочется отметить, что первоисточники V – VI веков использовали, упоминая славян:Послание патриарха Николая III (XI век)."Петиции Исидора" XV век.Малые хроники XVI-XVII вв.На основе сказаний V – VI веков созданы апокрифы с языческими элеменетами:Апокриф "Сказание о царе Волоте Волотовиче"."Рукописание Адама"."Об озере Тивериадском".И еще ряд ученых считает, что указанные ниже труды, отражающие право славянских народов, ведут свое начало с указанной выше эпохи. Это:"Закон судный людем" (XI век). Право. Болгария и Великая Моравия."Русская Правда" на основе древнего "Русского закона".Немецкое "Швабское зеркало". XIII век. Право карантанцев."Рожмбергская книга". Чехия. Право XIII- XIV веков."Эльблонгская книга". Право. Польша XIII- XIV веков."Винодольский закон". Право. Хорватия XIII- XIV веков."Закон общий черногорский и горский" XVIII век.О славянах VII – VIII веков: ВизантияГеоргий Писид (поэма "О случившемся нашествии варваров".VII век) писал об осаде Константинополя аварами, персами и славянами в 628 году"Пасхальная хроника". То же самое.То же. Федор Синкелл "О безумном нападении безбожных аваров и персов на богохранимый град". То же самое.Георгий Кедрин. То же самое.Феофан Исповедник. "Хронография". Славяно-византийские отношения на рубеже VIII – XI вв.Патриарх Никифор. "Бревиарий" Славяно-византийские отношения на рубеже VIII – XI вв."Чудеса св.Дмитрия Солунского". Второе собрание. Славяне в Македонии, осады Фессалоники, политика с империей и пр."Житие св.Панкрата" повествует о славянах на Сицилии (VIII в.) и о расселении и культуре славян Адриатики.Неизвестный автор ("Монемвасийская хроника" Х век) – расселение славян в Элладе.Арефа ("Летописец вкратце" Х век). То же самое.Константин Багрянородный. "Об управлении империей" Х век - расселение славян на северо-западе Балкан, "О фемах" – славянская история VII- VIII вековКоптский хронист Иоанн Никиуский (VII век) пишет о походе славян на Византию.Указ Юстиниана II от 688-689 гг., сохранившийся в виде надписи на мраморной плите в храме св.Дмитрия в Фессалониках. Факты южнославянской истории VII века.Печать 694-695 г. с упоминанием переселения славян в Малую Азию Юстинианом.Афонская легенда об основании Кастамонитского монастыря. Повествует о славянах в Македонии."Житие св.Стефана" (в древнерусском переводе греческого произведения) поход князя Бравлина.Западная ЕвропаПослание папы Агафона на VI Вселенский собор (680 год) рассказывает о христианизация далматинских славян.Анонимное переложение "Географии" Страбона рисует карту расселения славян в Элладе.Исидор Севильский (VII век) так же о расселении славян по Балканам.Фредегар (VII век "Хроники Фредегара"). Об отношениях славян и франских королей."Обращение баваров и карантийцев" IХ век. О славянском государстве Само."Деяния короля Дагоберта". То же самое.Павел Диакон "История лангобардов". Продвижение славян на запад, отношения с лангобардами, аварами и баварами, походы в Италию."Хроника св.Бенедикта Кассинского" (IХ век). То же самое."Житие святого аббата Колумбиана и его учеников" VII век. Попытки крещения альпийских славян."Житие святого епископа Аманда". То же самое."Франская космография" VII век. Географическое положение славянских народов.Итальянская "Салернская хроника" Х век. Славяне в Далмации.Две грамоты баварского герцога Тассило III упоминают славян.Грамоты германских феодалов Пэйгири и Эгилольфа. То же самое.Опись Херсфельдского монастыря ("Бревиарий св.Лукла"). То же самое.Грамоты каролингских монархов Вюрцбургской епархии. То же самое."Бревиарные записи" из Зальцбурга. То же самое.Письма "апостола германцев" Бонифация о славянах.Письма придворного ученого Алкдина. То же самое.."Житие св. Бонифация" Виллибальда. То же самое.."Житие Виллибальда епископа Эйхситеттского". То же самое."Житие Стурми". То же самое.."Загадки, посланные сестре". Бонифаций. То же самое."Обращение баварцев и карантанцев". Очерк по истории Хорутанского княжества.14 памятников франской анналистики VIII- IХ веков (Лоршские, Мозельские, Петау, св. Назария, Алеманские, Вольфенбюттельские, Королевства франков, Королевские, Зальцбургские, Фульдские, Мецские, св. Максимина анналы, фрагмент Дюшена, "Фульдская компиляция"). Упоминания о славянах.Жалованная грамота Пражской епархии (Х век). Племенная структура древней Чехии VII- VIII веков.Скандинавия"Сага о Скъелдунгах" (в изложении Саксона Грамматика) повестует о событиях эпохальной битвы на Бравалльских полях за ладожские земли между скандинавской династией Хрерика Метателя Колец и славянского князя Ратибора."Сага о Хервёр" - дополняет историю о Бравалльском сражении.Юго-Восточная Европа"Летопись Попа Дуклянина" излагает историю сербов и хорватов."Книга понтификов" IХ век. О славянах в Далмации в VII веке.Фома Сплитский ("История архиепископа Салоны и Сплита" XIII век). То же самое.Милеций (Стихотворная хроника XIV- XV веков). История далматинских славян.Анналы Рагузского Анонима. То же.Грамота XIII века, обосновывающая притязания Барской епархии в ее споре за первенство с Дубровником. То же самое.Восток"Смешанный хроникон" Сирия. Упомянуто вторжение славян на Крит.Мухаммад ибн Ибрахим ал-Фазари ("Область славян" VII век). География славянских народов.Ахмед ибн Абу Йакуб ибн Джафар ибн Вадих аль-Катиб аль-Аббаси аль-Йакуби (IХ век). Контакты арабов и славян со слов очевидцев VIII века. Поход арабов на Хазарию в 737 г. и о переселении славян на земли ХалифатаАхмед ибн Йахйа ибн Джабир ибн Дауд аль-Балазури (IХ век). Тоже самое.Ал-Куфи (IХ век). То же самое.Персидское "Собрание историй" (XII век). Легенда о происхождении РусиБолгария"Сказание Исаии Пророка" (оно же – "Апокрифическая летопись"). Южнославянская историография XI- XIV веков.Летописные заметки при переводе Византийской хроники Константина Манассии XIV века. То же.Восточная Европа"Богемская (Чешская) хроника".Далимил "Чешская рифмованная хроника".Русь.Софийско-Новгородский свод XV века. История славян до крещения.Вера, мировоззрение и обычаи славян хорошо описаны в следующих источниках: Южные и восточные славяне.Абу-л-Хасан Али ал-Масуди (Х век). Промывальни золота и копи драгоценных камней.Георгий Младший. "Житие Георгия Святогорского"."Об истории, что о начале Русской земли и создании Новгорода" (XVII век)."Слово св.Григория, арскрытое в толкованиях о том, как, сперва язычниками будучи, народы кланялись идолам и требы им клали, что и ныне творят" (XI- XII века).Слово некого христолюбца и ревнителя по правой вере (XI века).Беседа св.Григория Феолога об избиении града. (XI века).Слово Исайи-пророка, истолкованное св.Иоанном Златоустом, о ставящих вторую трапезу Роду и Рожаницам (XII века).Вопрошение Кириково, который спрашивал епископа Новгородского Нифонта и других (XII век).Слово, истолкованное мудростью от св.апостолов и пророков, и отцов о твари и о дне, называемом неделя. (XII- XIII века).Слово св.отца нашего Иоанна Златоуста (XIII век).Слово от Святого Евангелия (список XIV века).Вопрос, что есть требокладение идольское (XIV век).Слово и откровение святых апостолов (конец XV начало XVI века).Беседа трех святителей (XIV век).О вдохновении духа в человеке (список конца XV начало XVI века).Устав преподобного Саввы (XIV век).Поучения духовным детям (XIV век).Пустынская летопись (XIV век)."Синопсис". И.Гизель (1674 г.)."Поучение в понедельник святого духа" (XVII век).Исповедь каждого чина по Десятисловие (XVIII век).Румянцевский сборник (XVIII век).Анания Федоров. Суздальский летописец (1754 г.).ПолякиСтатут провинциальный вкратце (1420).Ченстоховская рукопись Яна из Михочина (1423 г.)Рукопись польского гусита (XV век).Польская глосса в житии св.Войцеха.Истинная повесть об основании монастыря на Лысой горе (XVI век).ЧехиХроника венгерского короля Белы (XIII век).Хроника Неплах (XIV век).Немецкий перевод хроник Далимиоа и Неплахи (XIV век).Иржи Стржедовский. Церковная история Моравии.Балто-славянский этносВидукинд Корвейский. Деяния саксов (Х век).Письмо св. Бруно Кверфуртского к императору Генриху IIIТитмор Мерзенбургский. Хроника. (XI век)Монах Альберт из Трех источников. Хроника. (XI век)Послание епископа Адельгота (1108 г.).Монах Прифлингенский. Житие Оттона (XII век).Страсти мучеников, погребенных в Эбсторфе (XIV век).Хроника Пулкавы.Николай Марешалк Турий. Анналы герулов и вандалов (XV век).Конрад Бото. Саксонская хроника (1492 г.).Захариус Гарцеус (бранденбургский хронист XVI века).Давид Хитреус. Саксонская хроника (XVI век).Адальберт Кранц. Вандалия (1572 г.).Христофор Манлий. Записки о делах Лужиц (1580 г.).Петр Альбин. Мейссенская хроника (1590 г.).История Каменкой епархии (первая половина XVII века).Валентин фон Эйхштедт.Иеремия Симон. Эйленбургская хроника XVI- XVII века.Будышинские анналы.Церковная история Силезии.Экхардт "Памятники Ютербога" (1732 г.).И отдельно – о наличии у славян-язычников письма до миссии Кирилла:Черноризец Храбр "О письменах" (X век)"Толковая Палея" (XV в)Итого - сто девяносто семь письменных источников. Учите матчасть!В качестве постскриптума – обращение к родноверам:Ваши лень и безграмотность привели конфессию к тем проблемам, с которыми сталкиваемся каждый день. Это полемики, проигранные заведомо лгущим клерикалам (а ведь многие из этих споров были публичными). Это и ваша неспособность аргументировать те или иные аспекты язычества лично себе. Это невозможность воссоздать обряды и мировоззрение предков в форме, наиболее близкой к оригиналу, на что жалуются ваши же “общины”. Это и политиканство, принятое вами для заполнения информационной пустоты. Это продажные самозванцы, объявившие себя “волхвами” и дорвавшиеся до руководящих постов внутри родноверия. Это многочисленные фальсификации, которые, будучи легко критикуемыми, как ничто другое дискредитируют родноверие.Вы поверили клерикальной лжи и сами постарались развалить родноверие. Приняв за аксиому отсутствие источников, вы утратили возможность полемизировать, проводить обряды, располагать идеологической платформой; вы призвали политиканов и коммерсантов управлять вами, и теперь поддерживаете их начинания, чтобы хоть как-то оправдать собственную никчемность.А ведь стоило бы вам просто озаботиться поиском первоисточников – за краткий отрезок времени вы нашли бы большую часть из перечисленного выше. И уже тогда вам было бы намного проще воссоздавать и отстаивать веру предков.Однако, вы поленились. Или же просто не хватило мозгов. И вы пошли дальше в собственной безграмотности – поверив христианской пропаганде, вы стали реконструировать ложь, призванную еще в незапамятные времена похоронить язычество под кучей сторонней грязи. Пьянки вместо ритуала встречи, блядки вместо обрядов плодородия, разбой вместо защиты родичей и родины, некроатрибутизм вместо светлых обрядов, аборт вместо долга деторождения… Продолжать перечислять? И ведь внутри себя вы стараетесь оправдать эту ложь, искусственно подгоняя под нее выдуманный вами же вариант “языческой базы”.А самые безграмотные из вас винят в придуманном отсутствии источников официальную науку. Мол, продалась, сердешная, на панель “иудейскую” пошла. А ведь именно современной науке мы обязаны нашими знаниями. И ЭТИ достижения язычников не способен толком оспорить ни один клерикал. Потому-то они и стараются умолчать об открытиях ученых и, явно или исподволь, натравить родноверов на науку, дабы те, вместо могучего союзника брали себе в качестве базы гнилые подделки.А стоило бы вспомнить, что:Академику Б.А. Рыбакову мы обязаны знаниями о развитии славянского язычества от палеолита до наших дней. Именно он создал теорию эволюции богов и открыл иерографические вышивки-молитвы на национальной одежде.Д. Дудко сумел донести до масс доказательства существования докирилловского славянского письма.Институт Философии АН СССР опубликовал обширный и подробный список славянских достижений в сельхозотраслях, в ремеслах, в политике и архитектуре, проявленных еще ДО крещения Руси. С. Алексеев на основе сотен летописей арабов, византийцев, хронистов Западной Европы и пр. реконструировал историю славянских государств с 3 в.н.э. до Рюрика.Неоценимый фольклорный и этнографический материал преподнесли В. Даль, С. Максимов, М. Забылин, А. Афанасьев.А вы поверили, что про славян никому ничего не известно, и прозвали науку продажной во все времена. Хотя стоило бы дать себе труд задуматься: если о язычестве ничего не известно ЛИЧНО ВАМ, это не значит, что всем остальным людям так же ничего не известно.Учите матчасть, господа родноверы. А господам клерикалам (хотя, какие они господа?) я настоятельно рекомендую извиниться за ложь относительно первоисточников. Причем – сделать это так же публично, как до этого лгали.Скрытимир.(Записано Лифантьевым С.С. )