Поиск сообщества
Показаны результаты для тегов 'традиция'.
Найдено: 3 результата
-
Те ещё дарители зимних праздников, которым ещё и должен останешься По традиции в Новый год принято получать подарки. Ну, или хотя бы ожидать их, обеспечивая позитивный настрой. Но не во всех культурах зимние персонажи готовы за просто так или за стишок облагодетельствовать человека. Некоторые не только плату возьмут, но и чужое прихватят. Йольские ребята Зима в Исландии – особое время. Время, когда надо остерегаться злых сущностей, активизирующихся в холодное время года. Главный тёмный персонаж местного фольклора – великанша Грила, которая не прочь полакомиться свежей человечинкой. Дамочка спускается на праздники с гор, чтобы заполнить мешок озорниками и лентяями. Но сказочная тётя обитает в горах не одна. Вместе с ней живут довольно никчемный супруг, чёрный кот и целая чёртова дюжина отпрысков. Изначально они были копия мамы, но со временем утратили свою одиозную смысловую нагрузку и стали скорее добрыми. Йольские парни спускаются по очереди с гор и на 2 недели, вплоть до 6 января, остаются на земле. Промышляют мелкими пакостями – воруют миски, скрипят дверьми, съедают колбасу. Но бедокуры всё же помогают исландским детям, выкладывая в выставленные на подоконник башмаки приятные подарочки. Озорники получают кусок угля или сырую картофелину. Ибо не фиг, йольские парни всё знают. Ниссе Ниссе – представители норвежского фольклора. Это низкорослые человечки по типу гномов, одетые в приметный красный колпак и деревянные башмаки. В целом не особо опасны, но злопамятны. Насолишь маленькому народцу – не оберёшься беды. Легенда гласит, что родоначальник ниссе как-то положил две монеты в миску, которую нищая девочка выставила за порог в надежде получить от волшебного существа немного еды. Её радости не было предела, и ниссе понравилось приятное ощущение радости от того, что творишь добро. И народец стал дарить детворе подарки – монетки и сладости каждый год. Йоулупукки Он же Йольский Козел. Это аналог финского Санты. В древности у финнов он был божеством, символизирующим урожай. Но постепенно образ трансформировался в злобного зимнего духа. Рога, высокий рост, вечные розги с собой – соответствующий внешний антураж Йольского Козла. К эпохе Средневековья трансформировался в ещё более жуткое чудовище, что логично. Мог запросто утащить ребёнка и пустить на суп. Только в позапрошлом веке Йоулупукки сменил гнев на милость и стал разносить подарки вместе с маленькими помощниками – эльфами и гномами. Шуликуны Имелись соответствующие персонажи в нашем, славянском фольклоре. Это маленькие, но пакостные подводные демоны, выползающие на сушу из болота или проруби, чтобы вдоволь накуражиться и на Крещение вернуться назад. В книге «Мифы русского народа» фольклориста Елены Левкиевской они описаны следующим образом: Ростом они нередко с кулачок, иногда побольше, могут иметь конские ноги и заострённую голову, изо рта у них пылает огонь, носят белые самотканные кафтаны с кушаками и остроконечные шапки. Развлекаются шуликуны тем, что путают на перекрёстках заплутавших путников. Таскают с собой сковородку с горячими углями или раскалённый крюк, которым могут поранить или даже зацепить и затащить в своё подводное царство. В общем, посыл даже у злых сущностей, представляющих зимний фольклор разных народов, простой и правильный: творите добро, и вам воздастся.
-
Крыніца Макошы пад Магілёвам Беларусь ВкЛ (У Праваслаўнай традыцыі Параскевы Пятніцы) [BY.]Мокаш — у славянскай міфалогіі багіня-заступніца жанчын і адпаведна жаночых заняткаў, асабліва прадзення. Яе ўшаноўвалі і як багіню шлюбу, родаў, урадлівасці. З сямі дзён тыдня Мокашы была прысвечана пятніца. Напярэдадні гэтага дня жанчынам забаранялася прасці. З усталяваннем хрысціянства роля Мокашы перайшла да Святой Параскевы, якую называлі Параскева Пятніца. Палыкавіцкая крыніца Палыкавіцкая крыніца з'яўляецца вядомай у Беларусі славутасцю. Яна знаходзіцца ў вёсцы Палыкавічы, размешчанай пад Магілёвым. Гэтая крыніца стала месцам паломніцтва вернікаў з усіх куткоў краіны. Лічыцца, што калі акунуцца ў гаючую ваду крыніцы, то шматлікія хваробы пройдуць. Гісторыя Палыкавіцкай крыніцы Першая згадка пра Палыкавіцкую крыніцу датуецца 1552 годам, але цалкам магчыма, што яна існавала і раней. У той перыяд крыніца з'яўлялася ўласнасцю Станіслава Кезгайлы. Ужо тады яго гаючыя ўласцівасці былі шырока вядомы. Паступова аб крыніцы даведвалася ўсё больш людзей. Але максімальную папулярнасць крыніца атрымала пасля змены ўладальніка ў XIX павеку. Тады гаспадаром зямлі, на якой знаходзіцца крыніца, стаў граф Рымскі-Корсакаў. Ён вырашыў уладкаваць крыніцу і зрабіць яе зручнай для наведвання: граф пабудаваў над які б'е ключом каменны грот, а побач паставіў капліцу, якая стала называцца ў гонар Святой Параскевы-Пятніцы. Было прынята наведваць гэтае месца ў восьмую і дзясятую пятніцы пасля святкавання Вялікадня. Лічылася, што менавіта гэтымі днямі вада з крыніцы валодае максімальнай лячэбнай сілай. Пазней пятніцы сталі называць Палыкавіцкімі. У гэты ж час у капліцы праводзіліся служба, малебен і хрэсны ход. [RU.]Полыковичская криница Полыковичская криница является известной в Белоруссии достопримечательностью. Она находится в деревне Полыковичи, расположенной под Могилевым. Этот источник стал местом паломничества верующих со всех уголков страны. Считается, что если окунуться в целебную воду криницы, то многие болезни пройдут. История Полыковичской криницы Первое упоминание о Полыковичской кринице датируется 1552 годом, но вполне возможно, что она существовала и раньше. В тот период источник являлся собственностью Станислава Кезгайло. Уже тогда его целебные свойства были широко известны. Постепенно о кринице узнавало все больше людей. Но максимальную популярность источник получил после смены владельца в XIX веке. Тогда хозяином земли, на которой находится криница, стал граф Римский-Корсаков. Он решил обустроить источник и сделать его удобным для посещения: граф построил над бьющим ключом каменный грот, а рядом поставил часовню, которая стала называться в честь Святой Параскевы-Пятницы. Было принято посещать это место в восьмую и десятую пятницы после празднования Пасхи. Считалось, что именно в эти дни вода из криницы обладает максимальной лечебной силой. Позже пятницы стали именовать Полыковичскими. -
Как появились привычные нам русские имена? Время от времени в обществе раздаются голоса: «Зачем вы называете своих детей всякими вычурными именами! Подумайте о том, как будут жить Фиона или Елисей дальше! Ведь есть же прекрасные обычные русские имена: Наташа, Ира, Коля…» О, как бы смеялись наши предки. Почти все наши привычные до зубовного скрежета имена, затёртые от постоянного использования настолько, что стали чуть ли не символом стабильности и обыденности, когда-то были революционными и крайне необычными. Ведь если задуматься, у них ни разу не славянские корни. Греческие, римские, еврейские… Причем даже для тех языков они порой были в новинку. Помните, как на волне коммунистической революции придумывались разные Вилены (Владимир Ильич ЛЕНин), Октябрины и прочие идеологически наполненные имена? Идеология – великий вдохновитель, и христианство было одним из выдающихся в этом отношении. Сначала под его влиянием традиционные Марки, Аристофаны и Юнии были заменены на Григориев, Наталий и Анастасий. А потом эта мода докатилась и до славянских земель. Ну правда. Григорий означает ‘бодрствующий’, это прозрачная отсылка к словам Нового завета «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Среди одних только римских пап было этих Григориев 18 штук. Наталья – тоже чисто христианское имя, содержащее отсылку к идее нового, духовного, рождения (natalis – ‘рождённый’). Анастасия – вообще переводится как ‘воскресшая’. Кстати, каждое из этих имён, как это было принято в античном мире, имело обе формы – и мужскую и женскую, а потом уже дифференцировалось по полам в процессе использования. Но история успела нам подарить например несколько святых и парочку императоров по имени Анастасий. А как бы называли нас с вами, если б христианство не подчинило себе весь культурный контекст на половине мира и если б славянские племена сохранили свои собственные, исконные наименования? Думаете, Велеславами и Милорадами? Ха! Как же! Сохранившиеся языческие имена типа Владимир или Вячеслав были исключительно княжескими, а простой люд использовал гораздо более короткие, выразительные и часто интуитивно понятные слова: Вертячий, Волк, Гулько, Девятой, Ждан, Задора, Истома (да, всë это мужские), Лагута, Шумило, Ярыга и так далее. О женских именах мы знаем меньше. Если женщин и упоминали, то обычно лишь тех, которые занимали высокое место или были персонажами былин и сказок. Поэтому известные нам женские имена более благозвучны: Добрава, Мякуша, Несмеяна, Гостена. Кстати, а откуда мы вообще знаем про эти языческие имена? Вся известная письменность на Руси – христианская. Не плод ли это безудержной фантазии исследователей? Дело в том, что христианство христианством, а вековой уклад жизни так просто не переделаешь. Ну окрестили человека, скажем, Петром. Но мать-то его назвала Сбыславом, да и во дворе бегают Остромир, Милонег и Добрило. Какой Петр, его ж дети засмеют! Вот и жили люди с двумя именами. Одно – для повседневного ношения, а второе – официальное, для книг и отпевания когда помрёт. Рукописи подарили нам прекрасные формулировки: «Родися у Игоря сын и нарекоша имя ему в крещеньи Андреян, а княжее Святослав» «Родися у великого князя Всеволода сын Фёдор, а прозван бысть Ярослав» «Родися Константину Всеволодичю Ростовскому сын Дмитрий и прозваша его Володимером» Ну вы поняли, да? Родился сын Дмитрий и назвали его Владимиром. Всё норм. Такая ситуация сохранялась примерно до 13 века. Потом христианские имена начинают своё победное шествие в хрониках, видимо став уже достаточно привычными. Впрочем, это касается только князей. Простой же люд, бояре и прочие достойные упоминания персонажи начинают именоваться как попало - то старыми, то новыми именами вперемешку. Николай Михайлович Тупиков, автор Словаря древнерусских личных собственных имён высказывает наблюдение, что в 14-15 веках писцы ещё старались упоминать оба имени человека – и языческое, и христианское вместе, но после 15 века как-то подзабили на формальности и тех же самых людей стали называть одним именем. Причем неважно, христианским или мирским – упоминания и тех и других происходили примерно поровну. А это может говорить о том, что оба варианта использовались наравне. Вот так называли людей, когда ещё было принято указывать оба имени: «Окиньф Шуба Федорович, воевода Московский» «Максим, а мирское имя Станимир» «Убиен бысть от Олгирда Круглец, нареченный во святом крещении Еустафей» «Иван Ощера боярский сын» «Иван Волк Курицын дьяк московский» «Герман зовомый Воята» Ну и случай, когда мирское имя осталось неизвестным, но в его наличии никто не усомнился: «Богдан, а имя ему Бог весть» После 15 века записи выглядят лаконичнее, используется только одно имя: «Повар Глебов именем Торчин» «Имя ему Чернь, купец Торопчанин» «Сновид Изечевич, конюх» «Список Печерских сокольников: Жила, Олюша, Василко, Степан, Карп, Федец, Острога, Бориско, Кузма, Дмитрок, Власий, Микитица Иванов сын, Семенец, Кондрат, Чешко, Григор» Видно, что в этих списках традиционные имена типа Чернь и Острога соседствуют с христианскими Григор, Кузма, Бориско и так далее. Но чем дальше от 15 века, тем сильнее дискриминируются первые. Сначала в документах языческим именам стали отказывать в их официальной роли, заявляя, что это всего лишь клички и прозвища: «Князь Литовский Иван а прозвище ему Баба» «Онтон Микифоров сын а прозвище Ждан, крестьянин» «Иван Павлов сын, прозвище Ерослав». Затем эти прозвища ещё сильнее теряют свой характер личных имён и начинают передаваться по наследству, тем самым фактически превратившись в фамилии: «У князя у Ивана у Нелюба сын Иван же а у Ивана сын Василей Нелюб» «Яз Кирило прозвище Третьячко да яз Нестерко Третьячко Федоровы дети поповы». «Иван и Семен Григорьевичи Рубцы, отчинники Мстиславские» Собственно многие современные фамилии остались той ниточкой, которая связывает нас с древними веками, когда люди ещё не слышали о мировых религиях и по их культуре не прошёлся мощный каток христианства, перемалывающий образ жизни и языки. Покопавшись в фамилиях, можно увидеть отзвуки очень старых имён, занятий и отношений. А имена – это в основном новодел.
