Тамара

Светослава,

ну не могу я глазки так сфокусировать..Не могу....

NeBl@ndiNka, Спасибки)))) Думаю.что хватило бы. Там сам процесс интересен. Когда составляешь цвета и рисунки - есть где разгуляться фантазии.

Летописные оковы княгини Ольги (критический обзор «псковской легенды» происхождения государыни) Если с народными преданиями и былинами происхождения княгини Ольги всё более-менее понятно, то вот погружаться глубоко в летописные источники — опасно. Как для психики, так и для репутации. Но «историческому наперсточнику» можно почти всё (лишь бы здравый смысл присутствовал), поэтому дерзнем. Итак, появление Ольги в Киеве летописная «Повесть временных лет» объясняет так: сын Рюрика Игорь, несмотря на появление признаков мужского возмужания, — абсолютно покорен Вещему Олегу, родственнику грозного отца-варяга. Настолько несамостоятелен в личной жизни, что опекун-регент: Другой источник (Иоакимовская летопись) чуть более многословен и утверждает, что настоящее имя Ольги было …Прекраса. Но по каким-то загадочным резонам была Олегом переименована: Можете потратить всю жизнь, но не найти подобного эпизода. Чтобы языческое имя менялось на другое… языческое. Прозвание получить какое, тайное имя от «злых духов» при рождении, прозвище звучное… а потом в историю зайти таким образом. Этого добра навалом. Но вот Имя? Кто силен в ритуалах подобных (наших широт) — просветите в комментариях, возможен некий пробел у автора. Дальше... Олег Вещий не мог никого привести Игорю, поскольку эти персонажи никогда … друг друга в глаза не видели. Летописная выдумка Нестора, чтобы протянуть нитку династическую к Рюрику. Эпизод многократно доказан (по мнению автора), наукой внятно не опровергнут по сей день. Но… Игорь существовал, мужем Ольги был, а кто сват тогда…? Если не Вещий Олег? И откель он «приведе» столь великую историческую персону? Позже разберем, пока же… (Иллюстрация из открытых источников) Опять во Псков. В науке господствует именно «псковская легенда», что многотомно расскажет: летописный «Плесков» — сие есть древнерусский Псков. Значит, происхождение Ольги стоит искать только там. В материале «Каменная поступь Государыни» канал познакомил Читателя с детальной аргументацией этой версии. Крепко настоянной на лампадном масле и запрещенных законодательством мухоморных взварах… Там, в «веси Выбутской», и должна стоять точка в любых спорах, вроде бы. Данная прописка устраняет и противоречия со вторым источником: «Житием святой и равноапостольной Ольги». Который утверждал: во времена Ольгиной молодости: «еще граду Пскову несущу» (не было тогда Пскова, короче). Особых сомнений добавляет вот что. В народной традиции — Выбутово/Выбутино/Выбут слывёт и родиной князя Владимира Святославича, крестителя Руси неудержимого. Самое место, ага. Опосля неимоверных топтаний государыни Ольги по тамошним валунам. Очередной христианский трюк с «духовной преемственностью» двух первых царствующих равноапостольных святых, внука и бабки. Кому как, но ладаном от этой истории пованивает крепко. Еще больше заставляет посомневаться в «псковской версии» — датировка ее появления. Вроде смотрится всё чинно — топонимы «Плесков» и «Псков» присутствуют в Новгородской I Летописи старшего и младшего изводов. Но шайтан, как говорится, — в деталях скрыт. Может слабый аргумент, однако в Старшем изводе «Псков» вытесняет «Плесков» только с 1352 года. Получается, что «псковская легенда» стала общепринятой среди летописцев… только к началу XV века. Ничего так себе дистанция, сто чертей в ступе сменилось. Как и редакторов монастырских… (Иллюстрация из открытых источников) Бестселлер — в тираж! В законченном полном варианте «псковскую историю» можно прочитать лишь в Степенной книге, что 1560-х годов издания. Там Ольге в качестве общественно-исторической нагрузки еще назначено основание Пскова (чему археология категорически противится). Усилиями «государственников-москвичей» в рясах легенда широко распространяется по всем «типографиям». Становится «историческим фактом». Ольгино «Житие…» Димитрия Ростовского (1651-1709) сообщает авторитетно: (Иллюстрация из открытых источников) Откуда эти святые пиарщики надергали столько дополнительной информации — лично для меня загадка великая. Но процесс не остановился, рос и креп. Стремясь прикрыть «посконное происхождение» Государыни, фантазии бурлили, басни пухли. Очень скоро из славянки-простолюдинки, перевозчицы Игоря через реку Великую («рода не княжеска и не вельможеска, но от простых людей» — как в первоисточнике, — авт.) Ольга превращается… превращается… В «дщерь» Олега Вещего! Во «внуку-правнуку» Гостомысла, княжну из рода изборских князей. Самые смелые заносят ее метрику о рождении в род знатных скандинавов под именем Хельга… Шах и мат, пойду плесну чего-нить… Читая буквы… О Хельге Скандинавской. Помянута сия дама в сагах, если помнится. Каких только дискуссий не начитался от «специалистов» по лингвистике и фонетике. Дошло до того, что свою «Ольгу/Хельгу» суровые повелители селедки вдруг стали искаженным именем Аллогия называть. Настоящие скандинавы удивлены такими языковыми упражнениями, авторитетно заявляю. Даже больше. Они и князя Олега не признали за носителя скандинавского имени, приписываемого ему представителями норманнской теории. Прежде чем устраивать верстовые забеги в комментариях с игрой словами — посоветуйтесь в чистопородными обитателями фьордов. Очень удивлены будете: «скандинавские» имена обоих русских князей — и Олега, и Ольги, — сами скандинавы в упор не узнают. Передаются сии имена совсем иначе. (Иллюстрация из открытых источников) А если не внемлите просьбе автора — начните вот с такого упражнения. Утверждаю, что Ольга/Олег имеют древнюю славянскую (балто-славянскую) природу. Есть известное у балтийских славян имя — Ольгост или Ологаст, он же Волгаст или Волегаст. У них же и другой вариант найдется Велегост. Славянское в топонимах: Wolgast (крупный город в Передней Померании, в XII веке упоминался как Hologast). А также Velgast (поселок рядом со старинным руянским городом Штральзунд, или Стрелово).Vehlgast найдется и в Мекленбурге-Передней Померании. Имена Олгост — Волгост известны на Руси, помянуты в «утерянной» Ипатьевской летописи. Новгородская область: есть деревушка Велегощи (от имени Велегост). Топонимы встречаются в Польше с Чехией: Wòłogòszcz, Velihošt’, Vlhošt’. И в других славянских землях. Уверен, что имена «Олег-Вольга» — обычные сокращения. Практика была популярна и повсеместна у славян. Характерна даже. Имя Радим является сокращением от Радимир, Гостим — от Гостомысл, Мирош — от Мирослав, Браниш — от Бронислав, Ярош — от Ярослав, Ярёма — от Яромир …список бесконечен. Женское имя Ольга. В древнерусском языке известно слово польга (польза). В северных наречиях до сих пор в ходу: «Сохе грамота не польга». «От лекарского снадобья польги мало». Было в русском языке также и позабытое нынче слово «льга», если почитать Даля. Известно польское слово «ulga» — облегчение, успокоение. Литовское alga — вознаграждение. От него выводят, кстати — имя Ольгерд. Забег можно продолжить, но думаю достаточно... (Иллюстрация из открытых источников) Читая смыслы… Разбор короткий будет, не обижайтесь патриоты псковской земли... Наивная «простота» будущей Государыни русов — это духовная калька прототипа небесной покровительницы Ольги после крещения. Звали сию тётеньку — императрица Елена, была матушкой самого известного в мире «археолога» Константина Великого, что понаходил (под чутким маминым руководством) полный набор артефактов с места казни Христа: от гвоздей и копья Лонгина до таблички с именем казненного пророка. Хотите знатно похохотать — почитайте религиозные упражнения «святой семейки» — тут. Так вот, царственная святая Елена передала своё имя в крещении царственной же Ольге. Ромейка была до венценосной свадьбы… дочерью смотрителя почтовой станции. В русской Летописи тоже прямо пишется: родилась великая Государыня наша в семье простого перевозчика. Если перетолмачить на греческий манер — смотрителя перевоза на реке Великой. Обе божественные повелительницы из самых низов, так сказать. Читать нужно правильно сие, затаив дыхание, — ибо первоначальная «простота» скрывает в себе залог будущего Величия. В «псковской легенде» отчетливо торчат ушки другой — «варяжской». С концепцией происхождения государства «древняя Русь» из северо-русских земель. Когда это было принято в качестве идеологической концепции и прописано в поздних Сводах? Верно, в XV-XVI веках. Тогда наследники Калиты усвоили для себя родовое прозвище «Рюриковичи». А для чего? Верно, чтобы иметь полное феодальное право рассматривать все русские княжества (особенно вольные Новгородско-Псковские земли) — как «отчину и дедину» свою. Если думаете, что идеологию Карлуша Маркс придумал, то крепко ошибаетесь. Он ее талантливо и точно описал, опираясь на немалый исторический багаж и мозг недюжинного аналитика. (Иллюстрация из открытых источников) Понимая историю. Так вот. Вместе с официальной «линией партии» в парадигме «Рюрик — наше всё!»: происходит канонизация Ольги (1547 год). Абсолютно по времени всё совпадает. Окончательное оформление «псковской версии» ее происхождения (как и других нежданно всплывших «фактов») в Житийной биографии произошло …мммм, во второй половине XV — первой трети XVI в. Для чего так сделано, почему фантазия забурлила у попов-князюшек? Да потому что не было никаких достоверных фактов, что в раннем Средневековье существовали прочные государственные связи Северной Руси с Киевской. Всё что нашлось — носило легендарный характер. И «Повесть временная…» писалась с полутора вековым гаком от событий. На основе чего? Преданий, народного эпоса, былин да корявых отчетов отшельников в скитах… Это исторический базис? Начиная с самого начала: летописные сообщения о «походах с севера на юг» Аскольда и Дира (а потом Олега с отроком Игорем) — относятся к области давних преданий. Но с другими действующими персонажами: Владимиром и Ярославом, которые завоевали Киев из Новгорода. Даже северные версии ПВЛ, типа Устюжского летописного Свода — в известиях об Олеге вообще не называли столицы, откуда он совершил завоевание Киева. Налицо было в раннем Средневековье два обособленных «анклава» — северный и южный. А в центре всего этого «государства» спокойно сидели да меды пили «вятичи» с союзниками. Заставляя по своей прихоти кружить вокруг их земель «повелителей земель русских», князей киевских. Вот почему выглядит лютым подлогом история с обретением Игорем жены Ольги. На берегах реки Великой, «от простых людей». Нестор иже с ним сами пропустили в своих сказках — опровержение очевидное. Вспомните молодые годы язычника Владимира Ясно Солнышко. Как сама мысль о браке с «простолюдином от ключницы Малуши» отметалась княжеским родом Полоцким: Рогнеда Рогволдовна столь безбашенна была и задириста, отказывая Владимиру в своей руке? Попрекнув женишка его «простецким» происхождением от рабыни-милостницы. Нет, это просто разные социальные шесточки раннефеодального курятника… (Иллюстрация из открытых источников) «Псковская легенда» — это очень поздняя пасторальная фантазия московских и (перевоспитанных) новгородских книжников XV-XVI вв. Ничего общего с традициями славян IX века не имеющая. Вчитаемся очередной раз… Юный Игорь, желая переправиться на другой берег речки Великой, окликнул лодочника. Там обнаружил очаровательного юного рулевого в прекрасном женском образе. Попытался, не снимая сапог, — тут же совратить деву, но был остановлен благочестивыми и разумными речами. Устыдившись, оставил свои нечистые помыслы. А когда пришла пора жениться… вдруг «вспомнил дивную в девицах Ольгу» и немедленного заслал свата, Вещего Олега. Ничего не напоминает? Славянка-язычница как-то явно копирует идеальное поведение благочестивой девицы из русского терема XV-XVI века, прибитая традициями Домостроя. На досуге почитайте про добрачные традиции славян, их отношение к сексу и практике общения между полами. Будете удивлены свободе и открытости. А весь этот целомудренный миф отправьте на дополнительную редактуру в РПЦ, в свете «новых открывшихся обстоятельств», так сказать… Кстати, встреча на переправе тоже не просто так помянута: это символ свадьбы, часть славянского ритуала. Что в искаженном виде практикуется поныне. Кто своих суженных через пять мостов таскал на руках — подтвердят. (Иллюстрация из открытых источников) Грустные выводы. «Повесть временных лет» первых редакций, собственно говоря, не дает никакого повода считать Ольгу псковитянкой. Все связи Ольги с Псковом (не путать с «Плесковом», другой материал будет) ограничиваются лишь… санями (не ржать!). Во времена Нестора псковитяне хранили якобы принадлежавшую Ольге реликвию — транспортное средство на полозьях. Как они отжали у Государыни сей ценный предмет — загадка. Но достались они, если напрячь зрение и вчитаться в межстрочье летописное, — во время объезда Ольгой Новгородской и Псковской земли. Вполне могло быть такое. А вот чего не могло быть — полное отсутствие родственников славянки (да хоть трижды скандинавки) Ольги. Что должны были (просто обязаны) повысить свой социальный статус во время ее долгого правления. В той же псковской земле. Ни одного боярского рода в северных широтах, что ведут свои корни к Государыне «русов» — не обнаружил, как не искал. Может, что-то упустил… хотя очень сомневаюсь. И как водится — вишенка на тортик. Быть строго научными предлагаю. Включение имени Ольги в историю града Пскова крайне опрометчиво и некорректно. Археологи не решаются датировать становление «городского поселения» даже началом XI века. Деревенька там была малая. А центром племенных земель псковских кривичей в IX-Х веках был Изборск. Источниками помянут неоднократно и с археологией там полный порядок. ЗЫ: Выводы автор пока не делает, рано. Еще одну версию просмотрим. Там будем судить да рядить… Откуда же родом Государыня Ольга…

69 Исторические наперстки 17 318 подписчиков Подписаться Написать сообщение Коя си ти, Господарке Олга? (в поисках дунайской родословной Княгини «русов») 29 сентября 929 дочитываний 6,5 мин. Как уже поминали в нескольких статьях канала — о Княгине Ольге, до ее замужества с Игорем Рюриковичем известно … почти ничего. «Повесть временных лет» сообщает об одном месте ее рождения (несуществующий на тот год Псков), «Книга Степенная царского родословия» называет отчим домом Ольги «весь (деревеньку) Выбутскую» под Псковом. В Иоакимовской летописи, бывшей якобы под рукой у энтузиаста-историка Татищева, родиной Ольги назначается уже Изборск, что уже ближе к хоть какой-то правде… Две наиболее популярные версии, в полном анализе, можете читануть на канале, если не лень великая. В течении времени, по ходу переписывания и дополнения летописей — показания родословной Ольги множились, кочевали в другие источники, обрастали (не пойми откуда взявшимися) подробностями. Например, основанием для перенесения родины Государыни из Пскова в село Выбутино послужило Житие Ольги. Что выплыло на свет божий «Великих Четьях-Минеях» митрополита Макария аж в 30-40-х годах XVI века. «Степенная книга» поздних редакций «неожиданно» что-то припомнила и рассказала, что Псков был основан Ольгой, когда она уже была христианкой. В Никоновской летописи XVI века появилось известие о селе Будутине. Мол, там Государыня первый раз крикнула младенцем… И по старой родовой памяти — сослала туда мать Владимира Ясно Солнышко — рабыню Малушу… Перинатальный центр там был знаменитый, ага… Цепочки этих сказок можно перечислять долго. И говорит сие только об одном… Святым отцам даже близко неведомо ее настоящее происхождение. Это если уж совсем корректно выразиться. Их больше божественный образ занимает во все времена… Что критике не подвергаемо, у всех свой функционал. (Иллюстрация из открытых источников) Первый прорыв. Долгое время правдоподобных версий о месте рождения Ольги не существовало. А церковные басни трещали по всем швам уже с середины XIX века. И наблюдалось полное отсутствие источников, опровергавших «псковскую легенду». Но в 1888 г. архимандрит Леонид (Кавелин) аккуратно ввел в научный обиход неизвестную ранее рукопись. Отыскалась она в гигантской библиотеке графа Алексея Сергеевича Уварова, русского археолога, основателя Исторического музея (Москва). Документ получил название — Краткий Владимирский Летописец (конец XV в.). Открытие было …революционным. Оказалось, на древней Руси существовала иная, «вне-псковская» версия происхождения Государыни русов. Что относила место ее рождения… на тысячи верст с северов — на юго-запад, в дунайские земли Болгарии. Текст гласил: Несмотря на господствующую «норманнскую теорию» происхождения государственности, историки стали тщательно проверять новые вводные. Действительно, в первой половине Х века существовал город, название которого давало русифицированную форму летописного «Плескова». Сим градом была — болгарская Плиска (Плискова). Сейчас эта локация находится в районе Шумена. Лингвисты сначала вскинулись, но потом сдулись и признали: соответствие в данном случае просматривается полное. Дворцовые руины г. Плиска (Иллюстрация из открытых источников) Тождество Плиски с якобы Псковом-Плесковом подтвердилось множеством исторических свидетельств. Как оказалось, это древняя столица Первого Болгарского Царства, не раз поминаемая в источниках первой половины IX — XII веков. Список солиден: надпись хана Омортага (почитаем как-нибудь), труды Льва Диакона, Анны Комнин, Кедрина, Зонары и т.д. … Болгарская Плиска была большим и людным городом, крупнейшим религиозным центром Балкан с огромным языческим капищем (более 2000 кв.м). В IX веке тамошний материальный Пантеон был накрыт камнем величественного христианского храма, как ОАО «Аллилуя» обожало делать с «намоленными» местами. В 893 году Плиска была сожжена венграми, обезлюдела и запустела. Резиденция царских правителей Болгарии и архиепископов переехала в Великий Преслав. А разоренная старая столица только через несколько десятков лет возродилась, но былое величие утратила безвозвратно. Превратившись в некий духовный центр для христианских книжников-богословов, видных деятелей церкви, представителей болгарской знати. Этакая Москва во времена расцвета имперского Санкт-Петербурга. Патриархальный культурно-духовный центр всего Царства и балканского региона. Читая смыслы… Ели взглянуть на ситуацию с женитьбой Игоря строго династически — Плиска выглядит правдоподобно, как место, где стоит поискать невесту. Нет, конечно, Божий промысел столь креативен, что делать это нужно непременно в окрестностях селища кривичей в дюжину дворов. Но предлагаю волшебство и сюжеты «дамских романов» из исторического процесса все же исключать. Что дает еще одну вводную для размышления. Разные списки «Повести временных лет» помещают сообщение о прибытии Ольги (из «Плескова» в Киев) сразу после строк о неудачной войны болгарского царя Симеона с греками и венграми. Локация — несомненно дунайская и балканская. Следом… приезд Ольги… Причинно-следственные связи не просматриваются? (Иллюстрация из открытых источников) В поисках родословной… Насколько Государыня могла быть этнической болгаркой? Не факт, что такая версия правдоподобной окажется. Само собой, болгарские историки, как только утвердили в своей историографии факт полного тождества Плескова с Плиской, тему развили. Провозгласив Ольгу племянницей царя Симеона (888-927 гг.). Данный факт… если честно, напрямую ничем серьезным не подтвержден. Только косвенно. Скептиков (совершенно справедливо) не устраивает личность Ольгиного дяди. Высоковат шесток, по справедливости судя. Если принимать сие за правду — придется полностью отправить в утиль «Повесть временных лет»… Переработать биографии Олега и Игоря. Оставив в покое беднягу Рюрика в новгородской глухомани, пусть там бушкается сколь душеньке угодно с мерью, чудью и прочей лесной братией. Пересмотр традиционной хронологии Повести временных лет …не знаю, способен ли научный мир на такую титаническую работу и подвиг. Скорее «нет», чем «да», хлопотно. Но сам факт происхождения Ольги из болгарской Плиски уже потихоньку перекочевал из раздела «фантастика» в «нужно проверять», что за счастье. В пользу «царского происхождения» Государыни говорит любопытнейший эпизод, как пища для построения версий. Связан он с этикетом при дворе Базилевса Царьградского… И почести, которыми сопровождались два приема Ольги во дворце Константина Багрянородного: (Иллюстрация из открытых источников) Еще одно, более убедительное: Ольга была принята во внутренних покоях дворца, куда имели доступ только родственники Базилевса и высшая знать Византии. Иностранным послам, любой чистоты крови иноземцам — туда дорога была заказана. Без исключений. Фактов подобных, во всяком случае, — не найдено в источниках. Как правдоподобный вариант: болгарский Царь Петр Симеонович был женат на Марии-Ирине, внучке императора Романа I Лакапина (920-944). Княгиня Эльга (как ее называют византийцы) приходилась императору Константину Багрянородному… свойственницей, так кажется правильно сказать… Плюс ко всему, прибыла в гости она не послом, не «иноземкой», а в статусе главы суверенного государства «русов». Совокупность этих дипломатических тонкостей позволила претендовать на особое отношение, распахнуло двери внутренних покоев Императора. Есть правда, одно очень толстое такое… Возражение. Что все конструкции «болгарские» рушит. Будь Государыня Ольга болгарской царевной, была бы крещена еще в младенчестве. Без вариантов. Никто и никогда ее за варяга-язычника не отдал бы в жены. Если только силком уволокли… А по чести — не тот шесток, простите. Какие-то неведомые варяги, с обликом бандюгов большой дороги… Или у нас серьезные прорехи в династической родословной Игоря с Вещим Олегом получается…. Но поиск не окончен. Есть еще одна версия, очень любопытная, с немалыми шансами на достоверность. Так что…

Государыня Ольга: родословная восстановлена! (правдоподобная версия происхождения Княгини) Сегодня, надеюсь, будем ставить точку (а может многоточие) в различных трактовках, предположениях, версиях происхождении супруги Игоря Рюриковича, матери Святослава Игоревича — княгини Ольги. Интересной исторической персоны, чьи труды совершенно определенно — стали основой для государственного становления древней Руси. Предлагаю осмыслить и поспорить над рядом новых вводных, что представлю вниманию искушенному и не очень Читателя… Степные мотивы? Помимо византийских источников и широко известных богомольных мифов о месте рождения Государыни русов, есть один любопытный документ: сообщение летописца 1606 г. из Погодинского сборника: Другой вариант: Наукой — информация сначала была снесена на обочину, ввиду явной неуместности здесь половцев. Что нарисовались-не-сотрешь в южнорусских степях только в середине XI века. Поскольку сам пергамент попал в руки исследователей в удручающем состоянии, то выше приведенные варианты прочтения — причина споров по сей день. Какой взять за основу — не присоветую. Но для собственной публицистической версии предпочту …второй. Объясню, с какого перепуга… (Иллюстрация из открытых источников) Высокого Рода… Государыня Ольга, в любой итерации (от изборской до дунайской) могла принадлежать только к некой высшей знати, скорее всего, — княжескому роду. В Игоревом договоре 941 года с ромеями она носит титул Княгини. Ее доверенное лицо (посол) назван следом за представителями Игоря/Святослава. Поводов сомневаться в знатности вроде нет. Тем более, договоры Вещего Олега (а потом Святослава) — вовсе обходятся без упоминания их жен. «Княгиней от Плескова» Ольга помянута Ермолинской летописью (вторая половина XV в.). «Повесть временных лет» сообщает: она получила после свадьбы с Игорем собственный удел — город Вышгород. И село Ольжичи тоже — в полную собственность отошло. Треть дани, что Государыня получала с прибитых варяжским геноцидом древлян, — шла на нужды Ее двора. Немаловажный момент — еще до смерти Игоря, в распоряжении Государыни находилась … «своя дружина». Очень интересный поворот сюжета. Ну и самый спорный в среде историков момент: каким чудесным образом «простая баба» и вдова смогла получить права Регентши, а потом и «Архонтессы Русов», подчинить варяжскую вольницу столь жестко, что из-под веника видать не было? Вполне спокойно могла мурыжить взрослого «законного наследника» Святослава на второстепенных ролях, ничуть не признавая его прав на киевский престол. Для начала любого анализа вполне достаточно информации, чтобы закралась трезвая мысль: Ольга принадлежала к какому-то знатному княжескому роду, не менее… Могла опираться на мечи немалой воинской силы. (Иллюстрация из открытых источников) «Тмутарканская династия». Почему показания Погодинского сборника столь не приемлемы наукой, но кажутся вполне жизнеспособными… Вашему покорному слуге, например. Резоны такие: у древнерусской Тмуторокани (Тамань) имеется дунайский «двойник» — городок Тутракан. Стоит себе преспокойно и поныне в низовьях Дуная, неподалеку от Силистры. Лингвисты авторитетно бают: древнерусская форма «Тмутаркан» (из Погодинского сборника) ближе к болгарскому варианту — Тутракан. Чем к «Тмуторокани» из «Повести временных лет». Как солидарный факт — появление в тексте «князя Тмутаркана» органично воспринялось Летописцем, что ничтоже сумняшеся начертал рядышком и «Плесков». Топонимов на Тамани таких нет, но есть в дунайской Болгарии — Плиска. Тутракан, кстати, — рядышком с ней расположен. Если верить местной археологии и источникам — в XI-XIV столетиях тут кочевала долго и постоянно часть Половецкой Орды. Аккурат в «Тутраканской области» Северного Дуная. Летописец написал то, что знал достоверно. А кто был до них — мог и не ведать. Чай не историк, а отец святой… Читая карты. Что же делать исследователям? Версия кажется стройной, но прямых свидетельств нет. Особенно трудна загадка этнической принадлежности дунайских Тутраканских Князей. Но интересно и другое: град Тутракан лежит именно в той географической локации, которую средневековые источники условно именовали Дунайской Русью. Понятие размытое, спорное, но неплохо может быть очерчено вот чем… На болгарском Дунае есть целая россыпь городов, что считались «русскими» в «Списке русских городов дальних и ближних» (XIV в.). Видычев град (современный Видин), Тернов (нынешний Велико-Тырново), Килиа (на Килийском гирле Дуная), Каварна (севернее Варны). Ну и самый известный летописный «на усть Днестра над морем Белгород» (современный Белгород-Днестровский). Выше по Дунаю от Тутракана до сих пор находится город Русе/Русь. Почти у черноморского побережья — город Росица. (Иллюстрация из открытых источников) Есть такая неплохая книжка «Папство и Русь в X-XV веках» Бориса Рамма, что очень удобна в познаниях исторической географии и дипломатии. Так вот, кардинал Цезарь Бароний помянул некий «город русских», в котором гонцы византийского императора Константина догнали папских послов, возвращавшихся в Рим (лето 1054 г.). Их маршрут пролегал… по Дунаю. В пользу нашей версии говорит и прямое свидетельство Ольгиного посла по имени Искусеви. Который в договоре 944 года объявил о своей принадлежности к «роду русскому». Иностранец возле Государыни? Сомнительно… Митрополит Макарий в «Истории христианства…» приводит эпизод Псковской летописи (XVI в.) где писано: отец Ольги был русский, а мать «от языка варяжска». Немного в сторону уводит, но указывает на этнические связи Ольги со славянским Поморьем. А мама «рода варяжска» — вполне может быть некоего вендского княжеского Рода. Только так можно устранить все противоречия, а князей Тутракана заподозрить в принадлежности к «от рода русского». По половецкому следу. Не дает все же покоя именование Ольгиного отца «половецким князем» («дщерь Тмутаркана, князя половецкого»). Ступая на зыбкую почву предположений, вспоминается Мазуринский Летописец, что оставил интересную легенду о пяти братьях, основателей и родоначальников народов Великой Скифии. Двоих там зовут — Рус и Куман. Понятно, что ни «русы», ни «куманы» (половцы) не могли быть в «точке сборки» Скифии единовременно. Но мысль изощреннее… Очень похоже на то, перед нами устойчивая традиция «нахлёста» друг на друга этнонимов «русы» и «половцы». Было частенько такое. В традиции средневековой историографии присваивать новым народам — название земли, что закрепилось за прежними «владельцами». Славяне, появившись в границах «Великой Скифии», — немедленно были перекрещены соседями … в «скифов». Те «русы», что оказались в Крыму, — стали «таврами» или «тавро-скифами». Летописец вполне мог «прописать половцев» возле Тутракана, имея в уме твердое убеждение, что эта область — «быша Русь». А этнонимы «русский» и «половец» в этом регионе могли быть синонимами. (Иллюстрация из открытых источников) Если всё так, то пазлы складываются. Тутраканские русы самостоятельны и сильны не были, испытывали болгарское влияние — политическое и культурное. Это отчетливо просматривается в именовании византийцами Ольги — Эльгой. Что болгарское (не греческое) прочтение имени вообще-то. Можно предположить, что Ольга в отрочестве была отдана на воспитание ко двору болгарского архиепископа в Плиску/Плесков. А потом была «приведена» в Киев в качестве невесты Игоря. Только вот каким именно Олегом? Говорливый сынок. Самым очевидным посылом всех исследователей на берега Дуная являются, несомненно, слова Святослава Игоревича, сына Ольги. Что в полном осознании некоего своего «наследственного права» считает болгарский Дунай «своей» землей: Во-первых, норманисты после прочтения этой цитаты должны испариться, аки бесплотные духи со своими скандинавскими «версиями» происхождения государственности Руси. Куда еще доступнее человече им сказал… Но ученые немцы посчитали это пустой похвальбой авантюриста, пусть будет… Если вдуматься, для Святослава низовья Дуная вполне могли быть «серединой его земли». В силу наследственных прав на эту территорию, перешедших к нему от Ольги. Болгары были несколько другого мнения, за что и получили на свои бедовые головушки Великий поход Руси с вдумчивым геноцидом. В этой версии событий тогда становится понятна фраза Константина Багрянородного, что подробно описывал ежегодное плавание киевских русов в Царьград. Всегда подвисали историки… Базилевс спокойно и уверенно говорит: «миновав дельту Дуная, они (русы) уже не боятся никого». Географический, пардон, кретинизм сошел на венценосного мыслителя и историка? Нет. Муж был трезвый, точный, дотошный в географии всегда. Что тогда делать киевским русам в гирле Дуная? В Киев другим маршрутом ходят, по Днепру-реке, на минуточку. (Иллюстрация из открытых источников) Теперь же смысл этой фразы становится понятным: войдя в Дунай, русы не только на печенегов через борт …пардон, моцион справляют. Но и болгар не опасаются, «не боятся никого». Потому как на «Русь», домой пришли — в земли Тутраканские… Насколько император Константин Багрянородный разбирался в сортах «русов» — вопрос забавный и открытый. Позже разберемся, как еще раз родословную Вещего Олега листать будем. Заканчивая … Какие выводы будем делать? За Читателем полное право выбрать любую версию: псковскую, изборскую, болгарскую… или же эту, что автору больше нравится. Потому как, с точки зрения исторической вероятности, — женитьба князя Игоря на девушке из болгарского города Плискова или Тутракана куда понятнее… Чем появление простолюдинки Ольги из Пскова, которого тогда не было… Варяги пришли в Киев (Северное Причерноморье), стали там наводить свои порядки. Искать династического союза с уже «своей» северной землей — абсурдное действие. Но контроль над устьем Днепра и женитьба на болгарской «русинке» — это уже политическая целесообразность и логичная государственная амбиция. Так наверное… всё и было.

Простёгивать н е стала. Только закрепила уголки. По рисунку получился разброс. Ровно не получится простегать.

Ну,что??? Очумелые ручки не дают покоя. Я сваяла подарок подруге. С кучей недостатков, но от чистого сердца. Плед "настроение" Можно поярче. А можно и понежнее. Вот как-то так)))))

Косы новгородцевОт русского средневековья осталось сравнительно мало изобразительных источников, в связи с чем мы довольно смутно представляем как в тот или иной период средних веков выглядели наши предки, как одевались, какое у них было защитное и наступательное вооружение, какие прически они носили. В связи с чем большую роль приобретают зарубежные, прежде всего западные, изображения русских, а также свидетельства иностранцев побывавших на Руси. Именно такой любознательный иностранец посетил Великий Новгород в 1413 г.. Звали его Жильбер де Ланнуа, он был вассалом бургундского герцога и обладателем обширных владений, что позволяло ему путешествовать от Гранады до Иерусалима и Новгорода. В 1413 г. он прибыл к братьям Тевтонского Ордена для участия в "рейзе", т.е. рейде Тевтонского ордена против Польши и ее союзников, где при осаде замка получил стрелу в руку: "рука у меня была пробита стрелой очень сильно". Затем Жильбер отправился в Ливонию для участия в зимней "рейзе", которая, однако, не состоялась. Воспользовавшись установившимся миром, Жильбер де Ланнуа зимой 1413-1414 гг. посещает Новгород и Псков. После посещение Новгорода рыцарь оставил любопытное описание города и его жителей, в том числе остановил свое внимание на внешности новгородцев: "дамы имеют две косы из своих волос, свисающие за спиной и мужчины одну косу". Так, благодаря де Ланнуа мы получили небольшой штрих к внешности новгородцев - они заплетали волосы в косу. Более полную картину нам помогут представить изображения новгородцев сохранившиеся в различных городах Ганзейского союза. Ганза имела тесные связи с Новгородом, еще в конце XII в. в Новгороде был устроен Немецкий двор основанный немецкой купеческой общиной Готланда. После образования ганзейского союза городов Немецкий двор стал центром ганзейской торговли в Новгороде, превратившись в одну из крупнейших контор Ганзы в Европе. След такого тесного взаимодействия Ганзы и Новгорода мы можем видеть в расположенном на Севере Германии ганзейском городе Штральзунде. В интерьере штральзундской церкви святого Николая находится уникальный предмет - резная деревянная скамья, изготовленная в 1360-1370-е гг. в Риге. Скамью пожертвовало церкви товарищество штральзундских купцов, торговавших с Ригой. На четырёх резных дубовых панелях задней стенки скамьи вырезаны сцены из жизни новгородцев той поры, на этих изображениях они охотятся на белок, добывают мёд в лесах и занимаются торговлей. Удивителен облик изображенных новгородцев, волосы у них заплетены не в одну, как в записках Жильбера де Ланнуа, а как минимум в две косы, кроме того и борода у них заплетена также в две косы. Получается новгородцы заплетали себе косы задолго да визита в их город Жильбера де Ланнуа. И как оказывается не только задолго до, но и много позже. Серединой XV в. датируется вырезанное на деревянной панели изображение новгородского купца (в руке он держит шкурку пушного зверя) которая находилась в церкви Девы Марии города Любек (одного из крупнейших ганзейских городов). В отличие от "штральзундских" новгородцев его борода заплетена не в две, а в четыре косы, волосы новгородца из Любека заплетены не менее чем в две косы, как и у новгородцев изображенных на рижской скамье. Еще одно изображение новгородца периода независимости Новгородской республики мы можем видеть на главном алтаре Мариацкого костёла города Краков - тогдашней столицы Польского королевства. Алтарь создан в 1477-1489 гг., т.е. в период падения Новгорода и включения его в состав Русского государства (окончательно Новгород был подчинен Иваном III в 1478 г.). По фигуре новгородца вырезанной на Мариацком алтаре мы можем представить как выглядели жители вечевой республики в последние годы ее существования. Прическа новгородца здесь скрыта шапкой, в две косы заплетена не борода, а усы. Видимо, примерно, в таком виде "новогородцкие посадники всe и тысяцкые, купцы и житии людие, мастеры всякие... плотники и гончары и прочии" выходили на Шелонский бой в 1471 г., где московская рать Данилы Холмского и Федора Хромого разгромила украшенных косичками новгородцев. Таким образом благодаря сохранившемся на Западе изображениям и описаниям мы можем гипотетически проследить изменение новгородской моды на прически и ношение бороды с XIV в. до конца XV в.. В XIV в. новгородцы предстают перед нами с волосами заплетенными в две косы, которые ниспадают на грудь, борода у них также заплетена в две косы. В начале XV в. Жильбер де Ланнуа отмечает у новгородцев только одну косу, об оформлении бороды он, к сожалению, ничего не говорит. К середине XV века новгородцы заплетают бороду уже в четыре косы, а их волосы заплетены как минимум в две косы, но возможно их число было бо́льшим, косы носили за спиной. Ко времени падения Новгорода в 1478 г. его жители носят бороду, а в косы заплетают усы, об их прическе что-либо определенное сказать сложно. Интересно, что в уже упоминаемой любекской церкви Девы Марии есть вырезанная из дерева фигура русского купца датируемая 1496 г. Его облик свидетельствует о переменах произошедших в Новгороде с его присоединением Иваном III. Как известно, новгородские бояре и купцы были выселены из Великого Новгорода, а на место "выведенных", волей великого князя, пришли "на житье" выходцы из Московской Руси: "переведе... многих бояр и житьих людей, гостей, всех голов болши тысячи, и жаловал их на Москве, давал поместья, и в Володимери, и в Муроме, и в Новегороде Нижнем, и в Переславле, и в Юрьеве, и в Ростове, и на Костроме и по иным городом; а в Новгород в Великий на их поместья послал московских многих лучших гостей и детей боярских и из иных городов".Русский купец. Деревянная скульптура из церкви Девы Марии, г. Любек (1496 г.) Как результат этих процессов на любекской статуе 1496 г. мы видим купца уже без новгородских косичек, здесь перед нами предстает, очевидно, московский "гость" со ставшим хрестоматийным обликом русского человека: его волосы и борода средней длины, а на голове лихо заломленная русская шапка. Алексей Чикан

ВАУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! До чего дошёл прогресс... Я не поняла.

Что должно быть у девушки в России для замужества: что и сколько сегодня дают за невесту. В прошлом русская семья начинала собирать приданое для своей дочери ещё с ее рождения. В Государственном бюджете даже была выделена специальная статья расходов на приданое для дочерей российских императоров. В наши дни в современном обществе люди обычно женятся по любви, тогда как раньше это был скорее экономически выгодный союз для обеих сторон (хотя любовь тоже имела значение, но редко). Чем более богатой (с хорошей родословной) была семья, тем щепетильнее она подходила к поиску невесты для своего чада. Одним из важнейших критериев выбора невесты было её приданое, с помощью которого ее семья показывала "всему свету" свое богатство, чтобы привлечь солидного жениха. Девушка выходила "замуж", то есть её далее должен был содержать ее муж. Поэтому приданое было своего рода вкладом, долей невесты-жены в общую копилку семьи (будущей финансовой "подушкой"). Причем, муж мог расходовать приданое жены, только с её разрешения и тем более у него не было никаких прав на ее добрачное имущество. Это правило применялось к семьям любого сословия, будь то дворяне или крестьяне. Из чего может состоять приданое? Приданое может состоять из многих вещей. В более бедных семьях оно обычно включала предметы домашнего обихода. В сундук будущей невесте складывали: постельное белье, скатерти, кружева, ткани ручной работы, посуду. У будущей жены должно было быть все необходимое для ведения домашнего хозяйства, по крайней мере на первых порах. Вещи хранились, как правило, в большом деревянном сундуке, который молодая женщина привозила с собой в дом мужа после свадьбы. Богатые родители могли к общему приданому добавить дом, землю, драгоценности, меха и деньги. В крестьянских семьях женщины могли владеть скотом (коровы, куры, овцы, свиньи), и если она продавала, например, вещи, сделанные из шерсти ее овец, деньги также принадлежали ей (и ее детям). Приданое начинали собирать с раннего возраста будущей невесты. Сначала это делали ее родители, а затем и она сама. Девушки сами шили себе одежду и кухонные текстильные принадлежности, соревнуясь в мастерстве рукоделия, чтобы их приданое выглядело привлекательнее, чем у других. Приданое не скрывали, секрета в этом не было. Наоборот, родители обычно рассказывали потенциальным женихам (через сводниц, свах) о собственности своей дочери. После согласия на последующий брак производилась опись приданого, и в день свадьбы родственники невесты обычно требовали "выкуп" за это имущество. Невесты "высшего света" Приданое девушек из дворянских семей, связанных с императорской семьей, регулировалось законами Российской Империи. Кроме того, после свадьбы девушка получала только половину суммы, а остальное хранилось в банке, и ей выплачивались ежегодные проценты. Тендеры проводились среди поставщиков различных товаров для приданого царской дочери или внучки: фарфоровые, стеклянные и мебельные фабрики высоко ценили престиж, придаваемый этим заказам, и пользу, которую они могли принести репутации своих предприятий. Если Великая Княгиня выходила замуж за иностранца, брачный контракт был обязательным условием. Кроме того, приданое невесты, выходящей замуж за иностранца, включало переносную церковь со всей необходимой церковной утварью, если муж был другого вероисповедания. Русские невесты за границей обычно тратили свои деньги на домашнее хозяйство, путешествия и собственные нужды. Может ли женщина выйти замуж без приданого? Конечно, женщины выходили замуж и без приданого, но тогда на особо удачную партию рассчитывать не приходилось. Как сегодня с приданым у женщин? Брачные традиции резко изменились в начале XX века, когда женщинам были предоставлены равные с мужчинами права. Приданое перестало иметь ключевое значение, хотя женщины продолжали собирать постельное белье и полотенца перед свадьбой даже в советское время. В деревнях до сих пор можно встретить деревянные сундуки с бабушкиным и прабабушкиным приданым-настоящие антикварные вещи! В то время как в республиках Северного Кавказа приданое по-прежнему является неотъемлемой частью любой свадьбы. Хотя, конечно, в наши дни его можно собрать очень современным и удобным способом: в Чечне и Дагестане есть специальные “магазины приданого”, где можно купить все необходимое и сразу же упаковать в симпатичный сундучок.

А форму где взял? Классные бычки.

ЭЭЭЭ.Это уже отдельная история. вечером напишу))))

Самогон - это сила!!!!! Но ликёр-то вкусный!!!!!!!! Хоть и сладкий.

Ничего!!Повторенье - мать наша!!!!

Рыжик не умею)) Рецепт давай!!!!Может кому пригодится.

NeBl@ndiNka, Договорились))Как соберусь - так и напишу. А на Новый год буду делать "Наполеон".

NeBl@ndiNka, Я сюда другой бы крем сделала. Что-то в ролике мне этот яично-масляный не по нраву. И плоховато взбили его там. Я сделаю сливочный.Т.е из взбитых сливок.

Иностранцы о моде на прически у русских XV-XVII веков"Великий Новгород удивительно большой город... дамы имеют две косы из своих волос, свисающие за спиной и мужчины одну косу... Другой большой укрепленный город королевства и сеньории Руси, называемый Псков... И имели русские этого города длинные волосы, спадающие на плечи. И их женщины имели круглые диадемы за головами, как у святых" Жильбер де Ланнуа. Путешествия и посольства(1413-1414 гг.) "А на себе не учнешь Батыево знамения носити, почен тобою в головах и всех твоих бояр с густыми волосы и с великими борадами у меня будут" Ярлык Ахмата Ивану III (1480 г.) "Замечательный город Псков... Латины называют его Плесковией. Жители его по языку и религии — все русские, бороды не бреют, волос на голове не стригут, но одежду носят совсем немецкую" Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях (1517 г.) "Гнушаюсь, когда увижу православных с бритыми головами, и из глубины сердца воздыхаю, что христиане уподобляют себя туркам-христианоборцам, и не только тафьями, но и сапогами по образцу турецких, так что ни по чему иному не можешь узнать, что они христиане, как только по крестному знамению" Максим Грек. Послание к Адашеву о тафьях (вторая четв. XVI в.) "Здесь каждый волосы на голове стрижет и обривает, А длинных локонов носить себе никто не позволяет" Джордж Турбервилль. Послания из России (1588 г.) "Некоторые отращивают очень длинные и густые бороды. Другие бреют бороду и всю голову бритвой, а иные выдергивают волосы на бороде маленькими железными щипчиками, оставляя только усы и маленькие полоски к ушам. Перед большими праздниками все они, высшего и низшего звания, кроме только таких, которые в опале у великого князя, снимают волосы с головы бритвою" Петр Петрей. История о великом княжестве Московском (1615 г.) "Волосы на голове только их попы или священники носят длинные, свешивающиеся на плечи; у других они коротко острижены. Вельможи даже дают сбривать эти волосы, полагая в этом красоту" Адам Олеарий. Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию ( 1647 г.) "Волосы на голове они (русские) бреют только раз в год. Их волосы тонки и хорошо расчесаны по всей длине" Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву (1654−1656 гг.) "Из всех русских бояр и князей, у одного его (боярина Артамона Матвеева ) сына, вопреки народному обычаю, растут на голове волосы" Адольф Лизек. Сказание Адольфа Лизека о посольстве императора римского Леопольда к великому царю Московскому Алексею Михайловичу (1675 г.) "Волоса у них, по большей части, русые или рыжие, и они чаще стригут их, нежели расчесывают" Якоб Рейтенфельс. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии (1676 г.) Подытожим данные иностранцев, посещявших русские земли, о русской моде на прически. Итак, в начале 15 в. псковичи предпочитали носить длинные волосы "спадающие на плечи", а новгородцы заплетали волосы в косу. Вероятно, псковичи моду на длинные волосы сохранили до начала 16 века "волос на голове не стригут". Жители Московской Руси во второй половине 15 в. имели "классический" внешний вид русского человека с "густыми волосы и с великими борадами", основываясь на иконописных изображениях можно предположить, что и ранее на Северо-Востоке Руси предпочитали носить бороду и волосы средней длинны. Как видим, до объединения русских земель в прическах их уроженцев наблюдались различия. В первой половине 16 в. жители Русского государства (видимо, прежде всего знать и военное сословие "вельможи даже дают сбривать эти волосы, полагая в этом красоту") начинают выбривать голову наголо, очевидно под восточным влиянием: " уподобляют себя туркам-христианоборцам". Мода эта в среде знати продержалась, судя по всему, довольно долго и доминировала до середины 17 века. Во второй половине 17 века голову продолжают выбривать, но в то же время начинают и отращивать волосы.

Самый лучший способ решения проблем.Недавно давала интервью для одного журнала. Задают вопрос: «Лена, как вы переживаете сложности?».Я честно ответила, что в любой сложной ситуации, если понимаю, что на данный момент ничего не могу изменить, я ложусь спать. Спать полезно. Во сне разглаживаются морщины, восстанавливается уровень кортизола, становишься спокойнее и увереннее. Нас учат преодолевать трудности, бороться с проблемами. Нас не учат самому главному – пережидать период неопределенности. Выдерживать неизвестное. Если я уверена, что сделала все, что смогла, я даю себе время на отдых. Всегда в голове будет кто-то зудящий: «ну, подпрыгни еще, ты сделала мало, ты сделала плохо, ты не спасла мир и милых розовых пони». Я говорю себе: «не убегай от снайпера, умрешь уставшим». Если завтра должно случиться что-то плохое, то лучше это плохое встретить бодрым и отдохнувшим. И очень часто выясняется, что проблема вовсе не такая страшная или вообще решается сама собой. Рефлексия – это хорошее качество. Она помогает нам видеть и слышать себя, оценивать то, что с нами происходит. Именно благодаря рефлексии человек понимает, что он хочет, что ему нравится. Но только не стоит забывать, что всему свое время. Потом меня спросили, а что я делаю, если мне причинили боль. И тут на меня снизошла вселенская мудрость, и я опять ответила, что иду спать. Дело в том, что люди вообще в большинстве своем жестоки, но чаще всего просто глупы. У меня нет времени на переживание из-за чужой глупости и жестокости, а уж тем более на месть. Не мне с этим жить. Это не моя ноша. Это ноша того человека, который сделал мне плохо. Мстить – это значит разделить его ношу пополам. Нет, спасибо. Пусть несет ее сам. Мне есть, чем заняться, а сон не самый худший вариант. Я ложусь спать, когда болею, когда не знаю, что делать, когда теряю ориентиры, я ложусь спать. Жить без сомнений – невозможно. Но сон очень помогает обрести почву под ногами. Усталость, тревоги и сомнения – плохие советчики. Трезвый ум и ясность мысли – хорошие. Единственное время, когда я не сплю, это когда я занята любимым делом или влюблена. Недавно я работала над текстами из дневника одной шестнадцатилетней барышни из Петербурга, жившей на территории Польши в 28 году. Был жесткий дедлайн, и я писала 38 часов подряд с пятью тридцатиминутными перерывами, на кофе и шоколаде. Я была так увлечена процессом, что проснулась через пять часов после сдачи проекта, чтобы прочесть на почте новое задание. Любовь. Любовь к человеку или любовь к делу. И это я считаю единственным приемлемой причиной отказа от сна. А все остальное легко решается валерьянкой для спокойствия, спортом для бодрости и хорошим сном для ясности мысли. Елена Пастернак